Книга пророка Осии, Глава 2, стих 11. Толкования стиха

«И отвращу вся веселия ея», и положу им конец, то есть во время плена.

И ныне открою безрассудство ее пред глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей. И прекращу у нее всякое веселие, праздники ее, новомесячия ее, субботы ее и все торжества ее. И погублю виноградники ее и смоковницы ее, о которых она говорила: это у меня вознаграждение, которое дала мне любовники мои, и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их LХХ: И ныне открою нечистоту ее пред глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей. И прекращу у нее всякое веселие, праздники ее, новомесячия, субботы и все торжества ее. И погублю виноградники ее и смоковницы у той, которая говорила; это у меня вознаграждение, которое дали миг любовники мои, и Я обращу их в свидетельство, и звери полевые поедят их. Следующее затем: птицы небесные и пресмыкающиеся земные должно быть обозначено спереди обедом. Также вместо леса, называющегося по-еврейски jar, откуда происходит Саriаth Jarim (Кариаф-Иарим), что́ в переводе означает город лесов, LХХ перевели свидетельство, введенные в заблуждение сходством букв реш и далет. Ибо если вместо реш читать далет, но без предшествующего иод*, то это будет означать свидетельство. Таким образом по отнятии одежды и полотна, чтобы они более ее покрывали срамоты блудницы, вся гнусность Иеруcалима или все безрассудство, вследствие которого она совершала гнусности, откроется пред любовниками, так что ту, которая привлекала их к себе, когда была покрытою, они будут презирать, когда она будет открытою. И когда она будет предана любовникам своим, ассириянам, или демонам, в порабощении у которых и она, и ассирияне находятся, то никто, говорит, не будет в состоянии исторгнуть ее из руки Моей, потому что демоны доказали свое бессилие тем что, принимая тех, кои имеют изобилие во всем, они не могут освободить находящихся под гнетом бедствий. Будучи же предана в рабство вавилонянам, она не будет в состоянии совершать три праздника пасхи, пятидесятницы и кущей, и праздновать новомесячие, то есть календы и субботу и все торжества, обозначаемые одним общим именем. Также погибнут виноградники, и смоковницы и изобилие во всем. Под виноградниками понимай веселие, под смоковницами приятность и сладость, которые будут отняты у нее во время бедствий тягчайшего рабства: а отняты будут потому, что она считала их данными ей ее Богом, как супруге, а любовниками ее, как блуднице, в вознаграждение за распутство. Тогда она не будет иметь плодоносных дерев, по все обращено будет в лес. И взяв раз метафору от леса, он заканчивает таким же образом, называя врагов, которыми все будет поедаемо, зверями. Это и в буквальном и в переносном смысле испытала несчастная Иудея, вся гнусность которой была открыта пред глазами народов и которую никто не мог освободить из рук Божиих. Прекратились все торжественные обряды; празднование обратилось в сетование; теперь она поняла, что все то, что она считала за данное ей демонами, отнято вследствие гнева Божия. Ее поедали сначала ассирияне и халдеи, потом мидяне персы и македоняне, а наконец растерзал самый жестокий зверь, римская империя, имя которой не называется у Даниила, чтобы более усилить страх в тех, которые имеют быть съеденными. Что мы сказали об иудеях, это относи к еретикам, которые по-видимому обещают учение и знание, но как вышедшие из Церкви, они оставляются Богом, и весь их позор выставляется пред любовниками, которых они прежде обольщали, и будучи преданы зверям, которых пророк отклоняет от себя, говоря: не предаждь зверем душу, исповедающуюся Тебе (Пс. 76:19), они предоставляются им для растерзания.

Как могли праздновать те, которые подверглись бедствиям столь жестоким и ужасным, что подпали даже под власть варваров и в положении военнопленных были рабами врагов своих? Или какой могли иметь благоприятный случай для радости те, которые обременены были столь тяжелыми печалями и поражены были невыносимыми скорбями? Напротив, не лучше ли думать, что подвергшимся такому бедствию было более прилично вопиять прекрасно провозглашенное лирою Псалмопевца: «на реках Вавилонских тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона» (Пс. 136:1). Не имея никакой готовности совершать праздники, они тем не менее говорят: «како воспоем песнь Господню на земле чуждей?»(Пс. 136:4) потому что, думаю, Вавилоняне не позволяли им отправлять установленное законом богослужение и совершать то, что на родине им было приятно и обычно. Но может быть кто-нибудь спросит: если Израиль склонился к служению идолам, то как он не забыл и о самых установленных законом праздниках, субботах и новомесячиях? На это мы отвечаем, что хотя они утратили любовь к Богу и покланялись Ваалу и золотым телицам; однако ж они не совсем отвергли установления Моисея. Напротив, они продолжали хромать «на обе плесне», по слову Пророка (3 Цар. 18:21), так что ни Ваалу, ни Богу всяческих не решались служить всецело и чисто. Итак они лишились праздников, торжественных собраний, и радостей и суббот, не имея возможности совершать Богу установленное законом и не исполняя обычных торжеств в честь Ваала. Это может быть вполне истинным и при другом объяснении. Удаляющимся от Бога и пренебрегающим любовью к Нему необходимо подвергнуться печали и лишиться всего того, что доставляет радость; ибо «несть радоватися нечестивым, глаголет Господь» (Ис. 48:22); им уготован червь на веки. А добродетельным и стремящимся к благочестивой и святой цели, по всей справедливости подобает, кроме других благ, и «радоватися»; ибо «радость вечная над главою их» (Ис. 35:10) по написанному: «отбеже болезнь и печаль и воздыхание» (Ис. 35:10): им и божественный Павел в послании пишет: «радуйтеся всегда о Господе: и паки реку: радуйтеся. Кротость ваша разумна да будет всем человеком» (Флп. 4:4—5). Итак, если преступных людей постигнет наказание, то обогатятся высшими благами те, которые стремились вести чистую жизнь.

Празднества в честь Ваала. Здесь говорится о практике религиозного синкретизма израильтян (составной части метафоры блудодеяний Гомери), когда они поклонялись Ваалу во время праздников урожая и новолуния (см. перечень увеселений в Иез. 45:17). Пасха, Праздник кущей и Праздник седмиц ежегодно отмечались в рамках сельскохозяйственного года (см. коммент. к Исх. 12:19 и 23:15,16, где приводятся описания этих праздников). Новомесячия были, по–видимому, связаны с субботой, поскольку это был семейный праздник (см.: 1 Цар. 20:5), когда прекращалась всякая работа (см.: Ам. 8:5). Поскольку израильтяне перестали различать дары Яхве и дары хананейского бога плодородия и дождя Ваала, которые они якобы от него получали, Яхве, Который, ниспосылал им Свою благодать, теперь на время устраняется, чтобы показать им, как они ошибаются.

прекращу... субботы. Игра слов: в еврейском языке слово "суббота" происходит от того же корня, что и слово "прекращать". все торжества. Праздничные торжества служили проявлению религиозного синкретизма, так как в них соединялось поклонение Господу и Ваалу (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

Народу угрожает лишением праздников, которые были днями радости. Праздники ее: вероятно здесь разумеются праздники годовые - Пасхи, Пятидесятницы и Кущей.