Книга пророка Осии, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

«Рцыте братиям своим: лю́дие мои», а не как они названы: «не людие мои». «И сестрам своим: помилованныя», а не как они названы: непомилованныя» (Ос. 1:6, 9). Смотри, как изменяются имена: Судия, по правде Своей, дал имена позорные, но благость Отца, по щедротам Своим, изглаждает их.

Говорите братьям вашим: Мой народ, и сестрам вашим: помилованная (или помилованные). LХХ: Говорите брату вашему: Мой народ, и сестре вашей: помилованная. Ибо велик день Иезраеля, в который Иуда и Израиль будут иметь одного князя, и не будут говорить Израилю: не Мой народ, но наоборот, будут называться сынами Бога живого. Поэтому вы, люди из колена Иудина, не отчаивайтесь в спасении десяти колен, но ежедневно и чрез беседы, и чрез молитвы и письменно призывайте их к покаянию, ибо брат ваш и сестра называются „брат» потому, что им говорится: Мой народ, и «сестра» потому, что они называются помилованная. Иначе: вы, верующие во Христа и происходящие как из иудеев, так из язычников, говорите ветвям сломанным и прежнему народу, который был оставлен: мой народ, потому что это брат твой, и помилованная, потому что эта сестра твои. Ибо когда войдет полное число язычников, тогда весь Израиль спасется (Рим. 11:25—26). Тоже самое заповедуется нам для того, чтобы мы не отчаивались в язычниках, но чтобы призывали их к покаянию и желали спасения их по родственному расположению к ним.

К прежде сказанному необходимо присоединяет и это. После того, как сказал, что все будут под одною властью, при отсутствии всякого разделения и разномыслия, напротив при господстве единодушия и при соединении всех верою во Христа, в единство духовное, Дух, наконец, должен был дать повеление уже обогатившимся верою и подчинившимся Христу — не удаляться более от миролюбия с теми, которые справедливо названы: «людие мои» и «помилованная». Как скоро Израиль однажды принят (Богом) и получил крещение и подчинился Христу, то свойственно ли было призванным к братству одним духом сыноположения — иметь еще разномыслие, а не наоборот — пребывать в единомыслии? Итак, говорит, вы, просвещенные верою во Христа и получившие славу истинного сыновства (Богу) брату вашему, некогда справедливо названному: «не людие мои», скажите наконец: «людие мои», — и сестре вашей: «непомилованной» скажите: «помилованная». И действительно: подданным народам необходимо быть единомысленным с Владыкою и призванным благодатью к единению иметь одинаковое с Отцом желание, — даже более — радоваться тому, что спасен останок Израиля и что вследствие своей великой непокорности древле отверженные ныне сделались приятными и, наконец, освященными во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Израиль как жена и мать

братьям... сестрам. Враждующие царства Израиль и Иудея достигнут полного примирения.

Ст. 1 по своему содержанию относится к концу предшествующей главы и содержит утешительное обетование о том, что Израилю возвращена будет милость Божия. Говорите... пророк созерцает народ помилованный Богом и требует от его сочленов, чтобы от обращались друг к другу с новыми именами (ammi - Мой народ, ruchamah - Помилованная), которые даны им Богом. Содержащееся в конце 1-й гл. (ст. 10 и 11) и в начале 11-й предвозвещение пророка о предстоящем изменении судьбы Израиля отчасти исполнилось в факте возвращения из Вавилонского плена, когда под главенством потомка Давидова Зоровавеля остатки десятиколенного царства соединились с Иудеями. Но взор пророка, очевидно, проникает в рассматриваемых стихах и в более отдаленное будущее, и здесь именно пророк ожидает исполнения своих предсказаний. Число сынов Израилевых, стало как песок морской только тогда, когда явился Израиль по духу, когда в Церковь Христову стали вступать все уверовавшие во Христа. Слова пророка: там, где говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живаго" во всей полноте осуществилось только тогда, когда сынами Божиими стали и язычники, через вступление в Церковь. Поэтому Ап. Петр (1 Пет. 2:10) и Павел (Рим. 9:26) и приводят слова пророка Осии (Ос. 1:10) как пророчество о призвании язычников к богосыновству во Христе.

Потом дается повеление с переменою обстоятельств изменить детям Пророка имена, и называвшегося не людие Мои называть – людие Мои, и именовавшуюся нелюбимою наименовать возлюбленною; потому что вы, говорит Бог, сподобившись спасения и возвратившись из Вавилона, будете судить Меня и вашу матерь, то есть, предков ваших, согрешивших предо Мною: яко та не жена моя, и Аз не муж ея. Развод сделан, говорит он, по причине ею поданной. Подобное сему, как находим, сказано и у Исаии: и ныне дом Иудин и живущии во Иерусалиме, судите между Мною и виноградом Моим: занеже ждах да сотворит гроздие, сотвори же mepниe (Ис. 5:3, 4). И здесь говорит Бог: