Книга пророка Осии, Глава 13, стих 12. Толкования стиха

«Связано в узел беззаконие Ефрема, сокровен грех его». Так думали сыны Ефремовы, не зная, что тяжкое наказание, которое постигнет их открыто, сделает известным грех их.

Связано беззаконие Ефрема, сокрыт его грех. Муки родильницы постигнут его: он сын неразумный, потому что теперь он не устоит при сокрушении детей. LХХ: Ефрем — соединение беззаконий, со крыт его грех Муки родильницы постигнут его; он -сын твой мудрый, потому что теперь он не устоит при сокрушении детей. Как в мире временном то, что́ связывается, сберегается и не утрачивается для того, для кого было связано, так все беззакония, чрез которые Ефрем грешил против Бога, связаны для него и сберегаются, как бы сокрытые в кошельке. Поэтому когда настанет день наказания и бедствий плена, то его постигнут или овладеют им муки, подобные мукам родильницы. Женщина родящая задолго до родов, со времени зачатия, знает, что она должна родить, и ежедневно ожидает сильных страданий и мук, которые должны постигнуть ее. Таков и Ефрем, сын неразумный, о котором выше было сказано (гл. 7): Ефрем — неразумный голубь без сердца при сокрушении детей и народа своего. Когда настанет день родов и плена, он не будет в состоянии устоять или вынести их. Вместо слов сын неразумный, в переводе LХХ говорится иронически: он — сын мудрый, то есть: которого ты считал мудрым, так что это следует понимать в обратном смысле, — неразумный. Также беззаконие всех еретиков, которое совершали они чрез высокомерные речи, связано, и грех их сокрыт, то есть они считают яд сердца своего сокрытым и хранимым в тайне, но он обнаружится чрев муки и вопли, когда настанет день родов. Этот Ефрем есть сын неразумный, потому что он оставил Божию премудрости о нем у Иеремии написано: на последок свой будет безумен (Иер. 17:11), и при сокрушении сынов своих, погубленных и убитых им, он не будет в состоянии вынести гнева Божия.

Начало - см. ст. 9 Ефрем, сокровен грех его: болезни аки раждающия приидут ему: сей сын твой мудрый1, зане2 ныне не устоит в сокрушении чад. Это, думаю, и есть: «зачат болезнь и роди беззаконие» (Пс. 7:15). В начале Иеровоам, чтобы не потерять скипетра, когда Израиль желал совершать законные жертвы и для этой цели ходил в Иерусалим, измыслил золотых телиц и как бы принял и душу некоторый зародыш злого семени, прикрашенный и как бы сокровенный грех. Но, говорит, придет время родов. Под ним опять нужно разуметь время войны и плена, потому что если этого не случилось с самим Ефремом, то постигло его потомков или появлявшихся когда-либо преемников власти, за то, что они были подражателями его нечестия. Итак, обращается как бы к сборищу Самарийскому и говорит: кто спасет тебя? не «сей ли сын твой мудрый»? Говоря «сей», или указывает на современного царя, который пользовался честью считаться разумным (это всегда свойственно державным), или же намекает на нечто другое, относящееся к тому времени, когда было пророческое слово. Так в одиннадцатый год 3 царствования Ахаза над Иудою в Иерусалиме, над Израилем в Самарии воцарился Осия, сын Илы, который творил лукавое в очах Господа. Но в это время Салманасар, царь Ассирийский, воевал против Самарии, «и бысть, — говорит, — ему Осиа раб» (4 Цар. 17:3). И весьма разгневался на него царь Ассирийский, — по такой причине: он (Салманасар) послал к нему вестников, требуя дани4 и обычного, а тот не желая ему повиноваться, оправил посольство к Сигору, царю Египетскому, требуя от него помощи, рассердившись на это. Салманасар осаждал Самарию целых три года: потом, захватив живым Осию, сделал его узником и записал в рабы: переселил и Израиля в горные области Персов и Мидян. Поэтому, кажется, пророческое слово указывает здесь нам на Осию, сына Илы, которого и называет мудрым, не потому, что он по истине был разумен, но как бы в виде насмешки над ним, именно: по мнению Израильтян он оказался разумным и дал весьма мудрый совет, пригласив для них помощь из Египта, но вышло, что он и совершал и советовал пустое и бесполезное. Итак, говорит, кто же тебя избавит от перенесения неисцельных бед? «Сей5 сын твой мудрый, зане не устоит в сокрушении чад», потому что, говорит, когда будут сокрушаемы твои дети, не устоит и он: взят будет в качестве раба и пленника, вместе с прочими уйдет к Ассириянам. Поэтому мудр поющий: «крепость моя и пение мое Господь» (Пс. 117:14), ибо от Него всякая сила и спасение, «и спасающаго несть разве» Него (Ос. 13:4).

Связано. См. 1 Цар. 25,29; Иов 14,17; Ис. 8,16. беззаконие... грех. Грехи, чтобы нельзя было их приуменьшить или предать забвению, записаны (словно в юридическом документе), и список этот ждет воздаяния. Ср. 7,2; 9,9; Втор. 32,34.35. Ефрема. См. ком. к 4,17; 13,1.

"Как в мире временном" говорит блаж. Иероним в пояснение ст. 12-го "то, что связывается, оберегается и не утрачивается для того, для кого было связано, так все беззакония, через которые Ефрем грешил против Бога, связаны для него и сберегаются как бы скрытые в кошельке". - Eвр. Zarur (связано в узел) LXX читали как сущест. Zeror, συσιροφη - связка; отсюда в слав. "согромаждение" (неправды).

Сие подобно сказанному у Исаии: горе привлачающим грехи яко ужем долгим (Ис. 5:18). Тоже говорит и здесь Осия, а именно, что Ефрем согромождает и умножает непрестанно неправды, водясь лукавым советом. Сие-то означают слова: сокровен грех его, т. е. во глубине его лукавство. Но окружу его, говорит Бог, такими бедствиями, что будет мучиться подобно рождающей жене. Потом как бы вопрошает Израиля: