Книга пророка Осии, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

«А дом Иудин помилую, — то есть во время переселения Ефремлян, — и не спасу их луком, ни мечем», то есть Ассирияне не придут тогда на помощь к Иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.

И зачат еще, и роди дщерь. И рече ему Господь: прозови имя ей, непомилована: зане не приложу ксему помиловати дому Исраилева, но противляяся возсопротивлюся им. Сыны же Иудины помилую, и спасу я о Господе Бозе их: и не спасу их луком 1,... ни бранию 2, ни конми, ниже конниками. После рождения Иезраеля у Пророка рождается от Гомери девица, которой Бог повелел дать имя: «непомилована». Тотчас же присоединяет и побуждение к такому названию и ясно указывает причину, говоря, что Израиль уже не удостоится никакого помилования, но Бог, как бы восстанет против них и будет самым страшным врагом их. Он сильно воспротивится их благополучию, так что они впадают в крайние бедствия и подвергаются поистине невыносимым несчастиям; ибо когда Бог восстанет против людей, то страждущие ни откуда не могут получить помощи. «Аще затворит от человек, кто отверзет?» — говорит (Иов. 12 ср. Ис. 22:22); так и пророк говорит: «руку высокую кто отвратит?» (Ис. 14:27), или кто защитит осужденного небесным приговором? Все повинуется божественным мановениям и что решил совершить, то беспрепятственно и непременно исполняется, потому что тварь содействует Ему и повинуется определениям своего Владыки. Так Он наказывает Египтян, превращая воду в кровь и пепел в скнип, ниспосылая ужасный град, распространяя тьму в продолжении трех дней и наводя на них все другие наказания. Итак имя девушки: «непомилована» оказывается необходимым и полезным для того, чтобы прогневившие некогда Бога своим многобожным заблуждением, любопытствуя и узнавая о причине такого названия, склонялись бы к лучшим и приличнейшим мыслям и делам и, наконец, благоразумно решились бы отвратить от себя гнев Божий, по крайней мере, последующими своими поступками, и снискать себе от прогневанного ими Бога всяческих кротость и милость. Кажется, здесь пророческое слово опять указывает нам на пленение Израиля Феглафеласаром и также Салманасаром царями ассирийскими, которые, опустошив города Самарийские, переселили Израиля из Самарии в пределы Персов и Мидян. Но они не подверглись бы таким ужасным несчастиям, если бы Бог хотел оказать помощь им, а не напротив, т. е. если бы не вооружился на них и не восстал бы в качестве как бы врага их. Об этом именно Он и сказал ясно: «противляся возсопротивлюся им». Сынов же Иудиных обещал помиловать и спасти их, но не военною силою (на это и указывают слова: ни колесницею, ни конями), что и совершилось во время осады Иерусалима Сенахиримом, когда Рапсак хулил божественную славу, говоря, что будто бы Бог не в силах спасти Иерусалим и живущих в нем, а в доказательство несомненно ожидающего их плена привел то, что боги самарянские не в состоянии оказались избавить своих поклонников. Но Иуда, то есть два колена, принадлежавшие к Иерусалиму, были спасены чудесным образом; ибо «сниде, — говорит, — Ангел Господень и уби от полка Ассирийского во едину нощь сто осмьдесят и пять тысящ» (4 Цар. 19:35). Спасенные таким образом воспевали песнь и повествовали о том, как совершилось у них великое дело, говоря: «сии на колесницах и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем: тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся» (Пс. 19:8—9). Но это пусть будет сказано нами в историческом отношении3. Перейдем теперь к иным мыслям, то есть опять к размышлениям о самом Христе. После рождения Иезраеля, то есть семени Божия (дабы ты разумел Еммануила, за кровь Которого Бог обещал отмстить) у Гомери, то есть, впадшей в любодеяние синагоги Иудейской, рождается дочь или толпа, которой следовало бы называться: «непомилована», так как участвовала в убиении Иезраеля, то есть Христа. Посему-то справедливо она обретает в Боге своего врага и неприятеля, и вскоре потерпела ужасные бедствия, будучи опустошена4 римскими войсками и подвергшись известной войне, во время которой женщины поедали даже собственных детей или, как говорит пророк Иеремия: «руце, жен милосердых свариша дети своя» (Плач. 4:10); так как голод принуждал их не обращать внимания на законы человеческого естества и пренебрегать неодолимою силою родительской любви. Все это и случилось с нечестивцами. Но обещает и помиловать сынов Иуды, то есть тех, которые после научения и возрождения от Духа Святого соделались сынами Христа, происшедшего из колена Иуды. И в самом деле: если чрез благовествование рождаются некоторые во Христе святыми апостолами, то не тем ли более чрез Самого Христа? О них и говорит: «се Аз и дети, яже ми дал есть Бог» (Евр. 2 ср. Ис. 8:19). Итак спасаются во Христе Господе и Боге всяческих, не оружием земным и плотским (2 Кор. 10:4), но силою Спасающего и сокрушающего начала и престолы и своим крестом торжествующего победу над полчищами противников и ниспровергающего лукавые силы и любящим Его дающего «власть наступать на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк. 10:19). Народ Иудейский, непокорный, необузданный и убивший Господа, очень хорошо он уподобляет жене, говорю непомилованной; ибо женщину очевидно можно признать за образ и символ души немужественной и бессильной. Таковы все, которые не приняли учения Христова и не захотели последовать Его божественным и святым заповедям. Так и пророк Осия говорит: «обратися Израилю ко Господу Богу твоему, зане изнемог еси в неправдах твоих» (Ос. 14:2). И опять он же о заповедях Спасителя говорит: «яко правы путие Господни, и праведнии пойдут в них: а нечестивии изнемогут в них» (Ос. 14:10). Тот же Осия об убийцах Иезраеля, то есть Христа, говорит: «и смирится укоризна5 Израилева в лице ему» (Ос. 7:10) и «Израиль и Ефрем изнемогут в неправдах своих» (Ос.5 ср. Ос. 14:2).

Христос — Бог Почему, стало быть, поколеблемся мы произнести то, что не колеблется высказать Писание? Отчего смутится истина веры в том, в чем не испытывает сомнений авторитет Писания? Ибо вот пророк Осия говорит от лица Отца: спасу их ни луком, ни конями и всадниками, но спасу их в Господе Боге их (Ос. 1:7). Если Бог говорит, что спасет в Боге, притом Он не в состоянии спасти иначе как через Христа, то почему человеку нельзя назвать Богом Христа, Которого, как он узнает из Писания, Отец объявляет Богом? Мало того, если Бог Отец не спасает иначе как через Бога, то никто не может быть спасенным Отцом без исповедания Христа Богом, в Котором и через Которого обещал Отец даровать спасение¹.

спасу их. Эти слова относятся к чудесному спасению Иерусалима от ассирийцев в 701 г. до Р.Х. (4 Цар. 19,32-37; Ис. 37,14.33-37).

По этой причине и в другом месте наш Бог говорил пророку об иудейском народе: нареки ему имя Лоамми Нелюбимый, и далее, обращаясь к тем иудеям: потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом (Ос. 1:9). Почему Он и это говорит о них, указано в другом месте: оставили Господа, источник воды живой (Иер. 17:13), и снова: вот, они отвергли слово Господне; и никакой в них нет мудрости¹.

Одновременно с наказанием Израиля проявится милость Божия к Иуде, который будет за свою верность Иегове спасен всемогущею силою. Пророк, нужно полагать, имеет ввиду предстоящие нашествия ассириян, во время которых обнаружилось различное отношение Иеговы к Израилю и Иуде: десятиколенное царство было разрушено ассириянами, а под стенами Иерусалима чудесною силою было истреблено ассирийское войско. (Ис. 36:1). Дом Иудин: в греч. слав. "сыны же Иудины"; LXX нередко евр. beith переводят через υιοι - сыны (ср. Быт. 45:11; Нав. 17:17; Нав. 18:5), а слова banim, сыновья, словом οΐκος дом. Ни войною, т. е. не военным искусством.

Сим ясно выразил бывшее с Сеннахиримом; потому что тогда не в сражении побеждены Ассирияне, но ангельскою силою истреблено сто восемьдесят пять тысяч. К сему прибавляет Пророк, что, когда родился у него еще сын, Бог повелел назвать его: не людие Мои, и объясняет тому причину. Зане вы не людие Мои, и Аз несмь Бог ваш. И чтобы не подумал кто, будто бы оставляет их по малочисленности и незначительности, кстати присовокупляет: