Книга пророка Осии, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

«Зане не приложу ксему помиловати до́му Израилева», но предаю его пленению.

И зачат еще, и роди дщерь. И рече ему Господь: прозови имя ей, непомилована: зане не приложу ксему помиловати дому Исраилева, но противляяся возсопротивлюся им. Сыны же Иудины помилую, и спасу я о Господе Бозе их: и не спасу их луком 1,... ни бранию 2, ни конми, ниже конниками. После рождения Иезраеля у Пророка рождается от Гомери девица, которой Бог повелел дать имя: «непомилована». Тотчас же присоединяет и побуждение к такому названию и ясно указывает причину, говоря, что Израиль уже не удостоится никакого помилования, но Бог, как бы восстанет против них и будет самым страшным врагом их. Он сильно воспротивится их благополучию, так что они впадают в крайние бедствия и подвергаются поистине невыносимым несчастиям; ибо когда Бог восстанет против людей, то страждущие ни откуда не могут получить помощи. «Аще затворит от человек, кто отверзет?» — говорит (Иов. 12 ср. Ис. 22:22); так и пророк говорит: «руку высокую кто отвратит?» (Ис. 14:27), или кто защитит осужденного небесным приговором? Все повинуется божественным мановениям и что решил совершить, то беспрепятственно и непременно исполняется, потому что тварь содействует Ему и повинуется определениям своего Владыки. Так Он наказывает Египтян, превращая воду в кровь и пепел в скнип, ниспосылая ужасный град, распространяя тьму в продолжении трех дней и наводя на них все другие наказания. Итак имя девушки: «непомилована» оказывается необходимым и полезным для того, чтобы прогневившие некогда Бога своим многобожным заблуждением, любопытствуя и узнавая о причине такого названия, склонялись бы к лучшим и приличнейшим мыслям и делам и, наконец, благоразумно решились бы отвратить от себя гнев Божий, по крайней мере, последующими своими поступками, и снискать себе от прогневанного ими Бога всяческих кротость и милость. Кажется, здесь пророческое слово опять указывает нам на пленение Израиля Феглафеласаром и также Салманасаром царями ассирийскими, которые, опустошив города Самарийские, переселили Израиля из Самарии в пределы Персов и Мидян. Но они не подверглись бы таким ужасным несчастиям, если бы Бог хотел оказать помощь им, а не напротив, т. е. если бы не вооружился на них и не восстал бы в качестве как бы врага их. Об этом именно Он и сказал ясно: «противляся возсопротивлюся им». Сынов же Иудиных обещал помиловать и спасти их, но не военною силою (на это и указывают слова: ни колесницею, ни конями), что и совершилось во время осады Иерусалима Сенахиримом, когда Рапсак хулил божественную славу, говоря, что будто бы Бог не в силах спасти Иерусалим и живущих в нем, а в доказательство несомненно ожидающего их плена привел то, что боги самарянские не в состоянии оказались избавить своих поклонников. Но Иуда, то есть два колена, принадлежавшие к Иерусалиму, были спасены чудесным образом; ибо «сниде, — говорит, — Ангел Господень и уби от полка Ассирийского во едину нощь сто осмьдесят и пять тысящ» (4 Цар. 19:35). Спасенные таким образом воспевали песнь и повествовали о том, как совершилось у них великое дело, говоря: «сии на колесницах и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем: тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся» (Пс. 19:8—9). Но это пусть будет сказано нами в историческом отношении3. Перейдем теперь к иным мыслям, то есть опять к размышлениям о самом Христе. После рождения Иезраеля, то есть семени Божия (дабы ты разумел Еммануила, за кровь Которого Бог обещал отмстить) у Гомери, то есть, впадшей в любодеяние синагоги Иудейской, рождается дочь или толпа, которой следовало бы называться: «непомилована», так как участвовала в убиении Иезраеля, то есть Христа. Посему-то справедливо она обретает в Боге своего врага и неприятеля, и вскоре потерпела ужасные бедствия, будучи опустошена4 римскими войсками и подвергшись известной войне, во время которой женщины поедали даже собственных детей или, как говорит пророк Иеремия: «руце, жен милосердых свариша дети своя» (Плач. 4:10); так как голод принуждал их не обращать внимания на законы человеческого естества и пренебрегать неодолимою силою родительской любви. Все это и случилось с нечестивцами. Но обещает и помиловать сынов Иуды, то есть тех, которые после научения и возрождения от Духа Святого соделались сынами Христа, происшедшего из колена Иуды. И в самом деле: если чрез благовествование рождаются некоторые во Христе святыми апостолами, то не тем ли более чрез Самого Христа? О них и говорит: «се Аз и дети, яже ми дал есть Бог» (Евр. 2 ср. Ис. 8:19). Итак спасаются во Христе Господе и Боге всяческих, не оружием земным и плотским (2 Кор. 10:4), но силою Спасающего и сокрушающего начала и престолы и своим крестом торжествующего победу над полчищами противников и ниспровергающего лукавые силы и любящим Его дающего «власть наступать на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк. 10:19). Народ Иудейский, непокорный, необузданный и убивший Господа, очень хорошо он уподобляет жене, говорю непомилованной; ибо женщину очевидно можно признать за образ и символ души немужественной и бессильной. Таковы все, которые не приняли учения Христова и не захотели последовать Его божественным и святым заповедям. Так и пророк Осия говорит: «обратися Израилю ко Господу Богу твоему, зане изнемог еси в неправдах твоих» (Ос. 14:2). И опять он же о заповедях Спасителя говорит: «яко правы путие Господни, и праведнии пойдут в них: а нечестивии изнемогут в них» (Ос. 14:10). Тот же Осия об убийцах Иезраеля, то есть Христа, говорит: «и смирится укоризна5 Израилева в лице ему» (Ос. 7:10) и «Израиль и Ефрем изнемогут в неправдах своих» (Ос.5 ср. Ос. 14:2).

Они же, обличаемые, стали избивать пророков. Бог разгневался на Израиля и сказал: «Отвергну от себя, призову иных людей, которые будут послушны мне. Если и согрешат, не помяну беззакония их». И стал посылать пророков, говоря им: «Пророчествуйте об отвержении евреев и о призвании новых народов». Первым стал пророчествовать Осия: «Положу конец царству дома Израилева... Сокрушу лук Израилев... Уже не буду более миловать дом Израилев, но, отметая, отвергнусь их», – говорит Господь. «И будут скитальцами между народами» (Ос. 9:17).

Лорухама. Имя этого ребенка символизирует грозящее Израилю лишение милости Божией, которую Господь до этого неизменно ему даровал, несмотря на его неверность завету (2,4; 2,23; ср. также Втор. 31,17; 32,19.20-27).

Вместо слов чтобы прощать им (ki nasa essa lachem, чтобы я прощая, прощал им) в слав. по тексту LXX: "противляяся, возсопротивлюся им": преполагают, что LXX слова nasa essa читали nasi aschith, αντιτασσαμενος αντιταξομαι.

А я крайне дивлюсь тем, которые осмелились говорить, будто бы слова сии не были исполнены на деле, и хотя Бог всяческих повелел, но Пророк не принял повеления; и слова произнесены, но в действие не приведены. Предприемлющим утверждать это надлежит принять во внимание, что Бог часто повелевал многое сему подобное. Так Исаии велел снять вретище с чресл, ходить нагим и без обуви, и в таком виде пророчествовать, а Иеремии повелевал, то деревянные, то железные клади возлагать на выю, и Иезекиилю дал повеление лежать сто пятьдесят дней на левом и сорок на правом боку, есть хлеб в лайне мотыль человечих (Иез. 4:12), взять сосуды пленнически (Иез. 12:3), прокопать стену, написать изображение бегущих, и тем предвозвестить бегство Седекии. Много и иного подобного найдем в божественном Писании; и кто не знает цели, тот назовет сие недостойным добродетели Пророков; знающее же Божие человеколюбие, ведущие, что Бог направляет все ко спасению людей, в этом наипаче находят для себя повод к божественному песнословию, и удивляются богомудрым Пророкам, которые готовы во всем повиноваться Владыке. А Бог всяческих, когда, обращая речь к людям страждущим бесчувственностью, не убеждал их словами, изображал им будущее, чем либо на самом деле совершающимся, чтобы необычайностью видимого привлечь внимание сих ожесточенных. Ибо видевшие Исаию ходящего нагим, без сомнения, стекались на необыкновенное зрелище, желая узнать повод к такому поступку. И те, которые видели все то, что делал Иезекииль, доискивались причины тому, что делалось. Так Господь всяческих и блаженного Осию располагает к тому, чтобы взял непотребную жену, и сим поступком как изобличил нечестие народа, так показал Божие долготерпение. Если же Бог всяческих сам терпел беседу с непотребною и прелюбодейцею, и Источник святыни не осквернился от этой гнусной и мерзкой; то и Пророк не заимствовал скверны от оной распутной жены; потому что согласился на этот союз не порочному раболепствуя вожделению, но исполняя данное Богом повеление. Надлежит же знать, что и хорошее и худое признается таким по цели. Ибо сим и брак различается от прелюбодеяния; хотя в самом сожитии никакой нет разности, указуется же сия разность целью и законом, и одно и тоже признается в одном случае законным, а в другом беззаконным. Можно найти, что и в убийстве берется в рассмотрение тоже самое; предает смерти убийца, предает смерти и судья; но один законно, а другой беззаконно; дело одно и тоже, но разнится по цели. И чтобы яснее дознать сие из Божественного Писания, рассмотрим сие так: совершил убийство Каин, но по зависти, и прибегнув к обману; совершил убийство Финеес, но по ревности, став за благочестие и возгнушавшись нечестием; дело – одно и тоже, но цель прямо противоположна. Так хищение есть один из поступков осуждаемых законом; но Иаков похитил благословение, и не только избег осуждения, но даже похваляется за сие во всех родах. Постился великий Илия; постились и побившие камнями Навуфея; но один любомудрствуя, а другие слагая клевету. Помиловал Саул Агага, и лишился царства; потому что милость сия была беззаконна. Самуил заклал Агага, и исполнил Божий закон. Много и иного можно находить не в Божественном только Писании, но и в ежедневных у нас событиях. Посему и чудный Осия, не похоти поработившись, но повинуясь Божию мановению, взял блудницу, и этот союз был честнее всякого брака; не потому только, что совершен по Божию мановению, но и по тому, что прообразовал Бога и то, как Святый и во святых почивающий наименовал Себя женихом непотребного народа израильского. Посему, когда у Пророка родился сын, Бог повелевает ему наречь рожденного Иезраелем. Зане еще мало, и отмщу кровь Иезраелеву на дому Ииуя, и упокою царство дому Израилева. (5). И будет в день той, сокрушу лук Исраилев во удоле Иезраелеве. Смысл же слов сих таков: Иезраелем называлось селение, в котором Навуфей претерпел неправедное побиение; а Ииуй разумеется тот, который по распоряжению Божию стал отмстителем за Навуфея, и которому Бог в награду за то, что сделал он с Иезавелью, обещал продлить царство до четвертого рода. Посему, так как произошедшие от него предали забвению Божии благодеяния, и стали подражать злочестию царствовавших прежде них, Бог угрожает положить конец и сему царству, и сокрушить лук Израилев, то есть истребить силу во удоле Иезраилеве. Не без намерения же упомянул о сем месте, но приводит сим на память тогдашнему царю Божие благодеяние, и вразумляет его, как прадеда его Ииуя употребил для наказания убивших Навуфея, так и их подвергнет наказанию за неблагодарность к Нему. К сему присовокупляет Пророк, что родилась у него еще дочь, и дано ей имя Богом всяческих. Ибо говорит, что Бог повелел назвать ее: непомилована, давая сим разуметь, что Израиля не сподобить более своего человеколюбия.