Начало слова Господня чрез Осию (in Оsee). LХХ: начало слова Господня к Осии.
Так как и у других пророков, как мы выше сказали, в надписании (titulo) стоят имена Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, в царствование которых они пророчествовали, то теперь говорится, что между всеми ими Господь прежде всего говорил чрез Осию, а потом в другим. Ибо иное означает слово Господне чрез Осию и иное — к Осии. Чрез Осию
означает, что говорится не самому Осии, а чрез Осию к другим. А когда говорится к Осии, то дается знать, что речь обращена в нему самому. Иные утверждают, что Осия не был первым пророком, но что слова:
начало слова Господня чрез Осию показывают лишь, что прежде всего было сказано Господом к Осии то, что далее следует.
И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудодеяний. LХХ:
И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудодеяния.
Еврейское слово
zanunim означает не блудницу и не
блудодеяние, как большею частью полагают, а
многия блудодеяния. Чрез это дается знать, что та женщина, которую пророк берет в жену, не один раз, но часто блудодействовала, так что чем более нечистою оказывается она, тем более терпимости обнаруживает пророк, взявший такую жену. К этому присоединено:
И детей блудодеяний; ибо блудодействуя будет блудодействовать земля, отступив от Господа. LХХ:
И детей блудодеяния; ибо блудодействуя будет блудодействовать земля, отступив (post) от Господа.
᾿Απὸ κοινοῦ подразумевается:
возьми себе жену блудодеяний и
возьми себе детей блудодеяний. То и другое можно так понимать, что он должен и принять прежних детей блудницы, происшедших от блудодеяния, и сам родить детей от блудницы, которые потому должны называться детьми блудодеяний, что были рождены блудницею. При этом, следуя историческому толкованию, не должно обвинять пророка, если он обращает блудницу к целомудрию, но скорее следует восхвалять за то, что он из худой сделал ее хорошею. Ибо кто остается хорошим, тот ее оскверняется сам, если соединяется с худым, но худой делается хорошим, если следует добрым примерам. Отсюда мы видим, что пророк не утратил целомудрия, соединившись с блудницею, но блудница приобрела целомудрие, которого она прежде не имела, тем более, что блаженный Осия не по причине сладострастия, не вследствие похоти и не по собственному желанию сделал это, но повиновался повелению Божию, так что то, что мы читаем о нем, как бывшее в буквальном смысле, это мы можем доказывать, как исполнившееся в отношении к Богу в духовном смысле. Он принял синагогу, то есть народ иудейский, преданный любодеянию и похоти. К ней Господь говорит чрез Иезекииля (
Иез. 23):
И ты, блудница, выслушай слово Господне, ибо измяты были в Египте груди ее, и она валялась в крови и была осквернена до самого темени, и не было ни одной части тела и членов ее, которая не была бы нечистою и обезображенною. Господь покрыл ее плащом, и обнял ее, дал ей есть мед, масло и лучшую муку (similam), облек ее в самые дорогие одежды, возложил на шею украшения из драгоценных камней, украсил уши золотом и драгоценными камнями и дал запястья на руки, чтобы она пользовалась добрыми делами. Тем не менее она, презрев щедроты и милости мужа, забыв прежний позор, последовала за своими любовниками халдеями, ассириянами и египтянами, имевшими большую плоть (
Иез. 16). Мы сказали о нем в предисловии, что он, как прообраз Спасителя и Церкви, взял себе жену блудницу, которая прежде служила идолам. Если же кто, будучи несговорчив, — и в особенности из язычников, — не захочет принять этого за сказанное в образной форме и будет насмехаться над пророком за его связь с блудницею, против того мы выставим то, что обыкновенно восхваляет Греция и что прославляют школы философов. Почему они прославляют Ксенократа, ученейшего мужа, который крайне развращенного молодого человека Полемона, упивавшегося, с плющевым венком на голове, среди арфистов и Флейтистов, заставил повиноваться мудрости и преобразовал бесстыднейшего юношу в мудрейшего из философов? Почему они превозносит до небес Сократа, который Федона, по имени которого называется
одна книга Платона, перевел в Академию из публичного дома, в котором тот, вследствие жестокости и корыстолюбия своего господина, предавался распутству со многими лицами? И все то, что они ответят относительно учителей философии, мы приведем в защиту пророка. Это мы можем сказать против язычников и тех, которые подобны язычникам. Но нашим, которые желают однако знать истину, мы вкоротке укажем на то, что так как говорится:
ибо блудодействуя будет блудодействовать земля, отступив от Господа, то не столько пророк вступил в связь с блудницею, сколько весь род человеческий отступил от общения с Господом. А так как не прибавлено:
вся земля, то можно также разуметь теперь Иудею или собственно Самарию и Израиля, то есть десять колен, которые в то время, когда это говорилось, отступили от Господа.
Источник
Три книги толкования на пророка Осия . Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 12. Киев, 1894. С. 154-157 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 21.) 
