Книга пророка Михея, Глава 7, стих 9. Толкования стиха

Часто болезни суть наказания за грехи, налагаемые на нас, чтобы побудить к обращению. Сказано: кого любит Господь, того наказывает (Притч. 3:12); и: От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11:30-32). Таковым надобно в безмолвии, оставив врачебные попечения, терпеть насланную на них болезнь, пока не познают своих прегрешений, по примеру сказавшего: гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним (Мих. 7:9). Таковым необходимо показать свое исправление, принеся плоды, достойные покаяния, и помнить Господа, сказавшего: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5:14). Бывает же иногда и по настоянию лукавого, что человеколюбивый Владыка иного великого подвижника отдает ему для борения и низлагает его высокомерие высоким терпением рабов Своих.

Не радуйся о мне враждебница моя. Так говорит Иерусалим Вавилону. Не радуйся, яко падох и возстану; не радуйся, что я пленен: ибо буду избавлен. «Гнев Господень стерплю, яко согреших Ему». Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром. Аще сяду во тме, Господь осветит мя. Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось сие и на Церкви, которая вначале была посреди блуждающих язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; собственно же говорится сие от лица синагоги иудейской, которая нечествовала пред Богом, думая, что Бог есть только Бог Иудеев, а не вместе и язычников. И узрю правду Его, т.е. увижу, как Бог праведно рассудит суд мой, и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался он на меня несколько: но они особенно усугубили бедствие мое.

В буквальном смысле мне кажется, что здесь Иерусалим говорит против Вавилонского и других народов, которые торжествовали над ним: «Ее радуйтесь над моим разорением», потому что по милосердию Господа я снова восстану; после того, как я побуду в плену, Он выведет меня из тьмы и будет светом моим. Гнев Господа я перенесу, потому что сознаю себя заслужившим то, что я претерпел, – пока я буду отомщен от народов, и пока произойдет суд надо мною. Я знаю, что Он намерен вывести меня на свет, и я увижу оправдание Его. А неприятель мой Вавилон и прочие народы в окрестности увидят и тот, который злорадно говорил: ""Где есть Бог твой“?» покроется смятением. Очи мои увидят Его и даже не после, многое время спустя, а теперь увидят его, попираемого, как грязь на улицах, даже современных нам. – До этого места так говорил Иерусалим, или пророк от лица народа. А затем представляется Бог говорящим Иерусалиму в ответ. О Иерусалим! пришли дни, чтобы были воздвигаемы укрепления твои, которые когда-то были разрушены опустошителем Вавилоном. В тот день закон будет далеко, т. е. заповедь или приказание, как истолковали Симмах и Феодотион, употребляя слова ἐπιταγη χαι πρόςταγμα. И тогда будет такой смысл: Ты уже не будешь подчинен владычеству Вавиловян. В тот день, когда будут строиться ограждения твои, придет к тебе от Ассура и из городов укрепленных; от городов, говорю, укрепленных даже до Иордана, чрез который и прежде перешел народ, и от моря Чермного, и от всех народов даже до моря Мертвого, соседнего с твоею землею, и в горе Сиону от Тор Персидских и Мидийских, куда прежде они были переведены; а остальная земля будет принадлежать Халдеям и тем, которые опустошили тебя до конца по причине обитателей ее и по причине злых деяний их. – Еще и теперь Иудеи ожидают в будущем исполнения этого пророчества; и в том месте, которое мы истолковали согласно тому, как нам казалось возможным и как изъясняют более благоразумные среди них, – именно в словах: «В тот день закон будет далеко», – некоторые из них легкомысленно выдумывают и говорят так: „В тот день, когда Христом будут воздвигнуты укрепления Иерусалима, Священные Писания Закона и Пророков, которые теперь находятся в наших христианских руках, будут отняты у нас и переданы народу Иудейскому; но ведь сказанное у Семидесяти: «день тесания кирпича есть поражение твое» мы относим не к Иерусалиму, но еще и к Вавилону, как мы это изложили согласно еврейскому тексту; ибо и он должен быть разрушен и попираем, как грязь. И удалит законы день тот, но это не законы Божии, но те законы, которые ты, о Вавилон! повелевал хранить вопреки закону Божию. И города твои придут к концу, т. е. к разделению во время нападения на тебя Ассирийцев (ведь Вавилон был городом Халдеев, а не Ассирийцев). А укрепленные города твои будут достоянием вражеского войска от Тира до реки Тигра, которым ты окружен, и от моря Великого до моря Черного, которое касается стран твоих со стороны дороги в Индию; «и от горы до горы», т. е. от гор Иудейских до гор Персидских и Мидийских: вся Месопотамия и совершенно вся страна, которая теперь находится среди твоих владений, будет подчинена владычеству неприятелей. И будет страна в разорении вследствие нечестивейших плодов деяний ваших. Там, где Семьдесят перевели: от Тира, мы знаем, что в еврейском тексте написано masor (םעיר). Если это слово будет разделено на предлог: ma и имя: sor, то оно обозначает именно «от Тира.» Но если это есть одно слово, то оно значит: «укрепление». Наконец все другие толкователи перевели περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, т. е. «укрепление» или: «обложение огражденного стенами города», а не: от Тира, как перевели Семьдесят. Таков смысл согласно еврейскому тексту и он предупредит, как бы с излишком, тайные желания плотского Израиля и народа предназначеного к сокращению. А теперь перейдем к духовному толкованию и потрудимся над самыми трудными местами с помощью толкования Св. Духа того, что́ Им написано. Иерусалим, – как мне кажется, – обозначает всякую душу, в которой был воздвигнуть храм Божий и видение мира и познание св. Писания; по побежденная после того грехами, отведенная в плен, преданная мучениям, она говорит против Вавилона, т. е. против возмущений, или обольщений этого мира и против враждебный силы, которая господствует в этом мире: „Не торжествуй надо мною, неприятельница моя, потому что я пала, но я встану: ибо Господь поднимает сокрушенных (Пс. 144:14), и говорит чрез пророка: «Разве тот, кто падает, не восстанет?» (Иер. 8:4), и «Не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жил» (Иез. 33:11). А если ты потому с презрением смотришь на меня или: отчаяваешься за меня, что я терплю страдания, то познай чрез пророка Иезекииля, что наказания первоначально назначаются святым, и от Господа сказано: «Начните от святых моих» (Иез. 9:6), ибо хотя я и буду ходить во тьме, однако Господь есть свет мой. Хотя бы даже меня схватили и владыки этой тьмы, и я сидела бы во тьме и сени смертной, и хотя бы ноги мои они вошли в темные скалы, однако сидящим во тьме и сени смертной свет родился и сияет во тьме (Ис. 9:2) и «Господь просвещение мое и спасение мое, кого я буду бояться» (Пс. 26:1); и я обращусь к Нему со словами: «Слово Твое, Господи, светильник ногам моим и свет стезе моей» (Пс. 118:105). Ибо Он сам повелел мне, заключенному во мраке века сего: «Пусть чресла ваши будут препоясаны и пусть в руках ваших будут светильники горящие» (Лк. 12:35). Далее следует: «Я перенесу гнев Господа, потому что согрешил пред ним, пока Он рассудит дело мое, и совершит суд мой и выведет меня на свет, и я увижу оправдание Его.» Всякое исправление в его настоящем не кажется сладостным, но горьким; и только впоследствии оно дает мирный плод оправдания тем, которые были воспитаны посредством него. Итак душа, чувствующая, что она согрешила и имеет язвы грехов, и живет в мертвом теле, и нуждается в предохранительном лечении, – такая душа постоянно говорит врачу: „Сожги плоть мою, обрежь раны мои, и очисти все жидкости и вредные водянистые опухоли (πεὺμα) острым питьем из чемерицы. Мои раны – следствие моих пороков, а потому мои столь сильные мучения должны быть причиною страданий для меня, чтобы потом я получил здоровье“. И истинный врач уже ради выздоровления, как показывает причину употребленного средства, так дает и объяснение того, что он поступил вполне правильно в том, что сделал. Наконец после терзаний и понесенного наказания душа, выведенная из внешнего мрака по уплате последнего квадранта (Мф. 5:26) говорит: «я увижу правду Его» и скажу: „Суды Твои, о Боже, совершились». Но если Иисус Христос сделался для нас от Бога мудростию, праведностию, святостию и искуплением (1 Кор. 1:30), то человек, который говорит, что после гнева Божия он видит оправдание, уготовляет себе созерцание I. Христа. Но это говорится только о кающихся. Впрочем, гораздо лучше не иметь ран и не нуждаться во враче. Излечивание не есть блаженство для выздоровевших, а только облегчение после болезни. Итак, кто излечился пусть поостережется, чтобы снова не грешить и чтобы снова не сделалось с ним что-либо худшее. В книге Левит мы читаем (Лев. 13:24, 25), – «если только читаем открытыми глазами, и покров, положенный на Законе не закрывает восприятий внутреннего ока, – именно, что проказа обыкновенно зарождается на рубце или ране от обжога и изменяет цвет кожи, и к прежде бывшему безобразию язвы присоединяется новая нечистота. Это я говорю для того, чтобы кто-либо, не заботясь о покаянии, – ибо после греха он может сказать: я перенесу гнев Божий, потому что я согрешил пред Богом, пока Он рассудит дело мое» – не согрешил снова и не стал нуждаться в излечении, и таким образом выздоровевши, не получил снова ран. Когда же Бог изведет нас на свет и мы увидим правду Его, тогда враг наш Вавилон увидит, и тот, кто прежде говорил нам: «Где есть Бог твой», покроется смятением, так как он воображал, что Иерусалим после полученных язв не может быть излечен. А так как конец всех наказаний есть начало добра, то страдания предшествуют выздоровлению, и из грязи их будут делаться кирпичи, и образование кирпичей будет попиранием ее. В тот день он отбросит старые заблуждения, и города его, которые были дурно укреплены, придут к концу или к разделению и будут разделены Ассириянами. Также от Тира, название которого обозначает συνοκή, т. е. утеснение, поднимутся новые силы и будет осада простирающаяся даже до тех, которые наслаждаются изобилием этого мира и порождают в людях похоти. И от моря до моря и от горы до горы начнутся междуусобные войны, так что одна горесть будет бороться против другой, и гордость, которая должна быть принижена, поднимаясь будет враждовать против другой, так что тогда по истине исполнятся слова: «Придите, сойдем и смешаем языки их, чтобы ни один не услышал голоса ближнего своего» (Быт. 11:7), потому что полезно, чтобы нечестивейшие силы или: нечестивейшим силам не имели между собою согласия. И когда сатана будет воздвигнут против сатаны, тогда именно все царство его будет разрушено (Мф. 12:26), И то, что́ часто происходит в больших войсках, – именно что по убиения тирана его сотрудники разделяют между собою царство, восстают друг против друга и ведут непрестанную войну между собою, – будет также при кончине мира, когда будут воздвигнуты ограждения Иерусалима, когда падет Вавилон, а Ассирияие и Тиряне от реки, от моря и от гор, т. е. все полчища демонов, будут воевать между собою; и по рассеянии царства их наступит царство Господа Иисуса, и преклонится пред ним всякое колено, и небесных, и земных, и преисподних и всякий народ будет исповедать, что Господь Иисус во славу Бога Отца (Флп. 2:10, 11). Но чтобы вы знали, что конец этой осады будет на пользу добродетелям, Вавилонская земли будет в полном поражении со всеми обитателями своими, и не будет уже творить плодов Вавилонских.

См. ст. 8 «Гнев Господень стерплю, яко согреших ему»; ибо хотя я и была, говорит, удалена ненадолго от лица Его и предана была в неискусен ум (Рим. 1:28), но опять буду мудрой, и, справедливо потерпев отвержение, перенесу суд и утверждаю, что он был справедлив; ибо я наказана не напрасно. А поскольку я перенесла вполне должное наказание, то узрю правду Его. Правдою же Бога и Отца кто может быть, кроме Христа? Так ведь называл нам Его Бог и Отец, говоря: «приближися скоро правда моя приити, и милость моя открытися» (Ис. 56:1).

правду. Правда Божия также состоит в спасении верного Израиля (ст. 8,9) и сокрушении его неверного мучителя (ст. 10).

He pадуйся ради меня, неприятельница моя; неприятельницей называет пророк или определенный враждебный народ - ассириян или вавилонян, или вообще весь языческий мир, с злорадством взиравший на бедствие народа Божия. - Доколе Он не решит дела моего (в слав. «дондеже оправдит прю мою»), т. е. дело с врагами, которые, ничего не потерпев от меня, столь жестоко поступили со мною (Кнабенб.).

Взирая на тяжесть греха, познаю справедливость наказания. Впрочем ожидаю правдивого суда на ополчившихся против меня. Ибо, если за прегрешения свои терплю я наказание, то и они рассудили о мне несправедливо. Этот смысл имеют следущие слова: Дондеже оправдит прю мою: и сотворит суд, мой, и изведет мя на свет, и узрю правду Его. Справедливо осужден я Богом, а в отношении к ним во многом правда на моей стороне. Почему и ожидаю Божия приговора, и когда увижу, что приговор сей произнесен, тогда освобожусь от их рабства. И узрит враждебница моя, и облечется в студ, глаголющая ко мне: где есть Бог твой? Не только она увидит благоденствие мое и силу Бога моего, против Которого напрягала язык, но и я увижу злосчастие её.