Книга пророка Михея, Глава 5, стих 6. Толкования стиха

«И упасут землю Ассурову ...оружием», то есть поразят ее. Сказано: «упасут землю Ассурову ...оружием», но оружием не своим, «и землю Невродову», то есть землю Халдейскую, копиями, но копиями не своими, а копиями ея. Ибо не Иудеи и не своим оружием истребили Ассириян, но истребил их Ангел, и истребил их же собственным оружием; и Сеннахирим пал не от копий Иудейских, но умерщвлен как бы собственным своим оружием, сыновьями своими. Так Бог самым делом исполнил то, о чем предсказывает здесь пророк, говоря: «Когда приидет Ассур на землю нашу, Сам Он избавит нас от него». Войско Сеннахирима было истреблено в земле Иудейской, и царь Сеннахирим, ожидая окончания дел в Египте, когда услышал об истреблении войска своего, поспешно возвратился из Египта в страну свою.

Там где мы употребили «знатных мужей», а в Еврейском написано: nesiche adam ( נסיבי אדם ) Симмах перевел из людей Помазанников, Феодотион и Пятое издание перевели: «глав людей», Акила – важных, или людей высокопоставленных, т. е, χαφεσταμένους. С другой стороны в том месте, где я и Акила переводим: «копьями ее», ири чем подразумевается земли Нимрода, Феодотион переводит: «во вратах их», Пятое издание: ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, что́ мы можем перевести: «в кинжалах их»; а в Еврейском стоит: baphethee (יה ב). Итак мир наступит тогда, когда остатки братьев Христовых будут обращены к сынам Израиля, и когда придет Ассириянин на землю нашу и с помощью от Господа мы быстро сокрушим под ногами нашими того, который пожелал попирать жилище наше. Ибо сам Господь говорит: «Мы поднимем против него семь пастырей и восемь знатных мужей, или язв человеческих.» А возбудим Мы, – Я, Сын Мой и Дух Святый, что́ согласно со сказанным в книге Бытия: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1:26), и в начале книги Авдия пророка: «Встаньте и поднимемся против него войною» (Авд. 1). Семь пастырей по моему мнению суть все патриархи и пророки, и святые мужи, которые поработали седмице, т. е. Ветхому Завету (Instrumеnto). А восемь язв человеческих, или восемь знатных мужей, или, как перевел Симмах, «восемь помазанников» – это все святые Нового Завета, которые начиная с апостолов до настоящего времени уязвляли Ассириянина и терзали его зубами своими. Поэтому и у Екклезиаста дается наставление: «Дадим часть семи, и часть – восьми» (Еккл. 11:2). И в храме видения Иезекииля, – что обозначает Церковь, и небесный Иерусалим, – возвышается семь и восемь ступеней (Иез. 40:22, 26, 61, 34). И в Псалтири есть пятнадцать ступеней, по которым мы восходим в пении хвалений Богу седмерицею и восьмерицею. В восьмой день совершается торжество духовного обрезания, а в храме иудеев нарушается суббота и даже составляются псалмы для восьмого дня (рrо осtаvа). Итак эти семь пастырей и восемь язв человеческих будут пасти Ассириянина мечем. «Ибо живо и действенно слово Божие и острее всякого обоюдуострого меча» (Евр. 4:12); оно дано Тем, Который пришел принести на землю меч, чтобы двое разделились на трое (Мф. 10:34, 35). А землю Нимрода (что́ значит «нисходящее испытание») будут пасти в яме его, ибо страна великана, зверолова и гордого пред Господом находится не на возвышенных местах, а в пещерах. Он, как молния, упал с неба и всегда вращается среди зверей, и так как он ловчий, то бродит среди бесплодных деревьев и лесов. Насколько я могу собрать примеры в своей памяти, слово охотник, ловчий никогда не понимается в хорошем значении. Измаил и Исак были охотниками (Быт. 16 и Быт. 27) и были прообразами народа иудейского: один из них сын египтянки, ходящий по плоти и живущий по плоти; другой продал права первородства за чечевичную похлебку и завидуя благословению, полученному братом, прогнал его в Месопотамию. Итак земля Нимрод низведена в пещеры ее: «Ибо кто копает ров, упадет в него» (Притч. 26:27); и кто открыл озеро и раскопал его, тот впадет в яму, которую устроил, и обратится скорбь на голову его и на вершину головы его сойдет неправда его. (Пс. 7:16, 17). По низвержении Ассириянина семью пастырями и восьмью язвами Христос освободил нас из руки того Асура, который пришел против нашей земли и захотел попирать ногами пределы Израиля. А слова Симмаха: «И будут пасти землю Асура мечем и страну Нимрода в воротах ея» – должно понимать так, что враг будет заключен в оковы и поражен в своем собственном доме. В тоже время согласно тексту Авилы и Пятого издания, – враг будет низвержен кинжалами и копьями семи пастырей и восьми помазанников в ров.

Еврейское издание изъясняемый отдел начинает словами: «и будет сей мир, егда Ассур приидет на землю вашу, и егда взыдет на страну вашу». Он будет, говорит, средством мира, если бы Ассур захотел сделать нападение на вашу землю и страну. Для объяснения сих стихов мы скажем, что пророческое слово опять удаляется от чувственных и наглядных предметов, как бы поднимается вверх и от видимого образа искусно уводит к духовным явлениям. Под ассириянином здесь уже разумеет не человека из Вавилона, но скорее виновника греха или сатану, или даже, говоря вообще, свирепое множество демонов, которое духовно противится всему святому и враждует против святого города, духовного Сиона, о котором и божественный Псалмопевец вспоминал, говоря: «преславная глаголашася о тебе, граде Божий» (Пс. 86:3); ибо Христос обитает в Церкви и как бы сделал ее некоторым городом Своим, хотя Он божественным естеством Своим наполняет все. Итак, она есть град Божий, как бы некая земля, страна освященных и в духе обогатившихся единством с Богом. Итак, говорит, когда ассириянин придет на город ваш, то есть когда жестокие и враждебные силы захотят напасть на святых, то они не найдут их лишенными защитников; ибо против них «востанут нань седмь пастыри и осмь язв человеческих». Кажется, мысль сего пророчества при помощи времен или чисел, говорю, семи и восьми, хочет указать на святых, бывших до пришествия Христа, во время самого пришествия и после сего. Ведь до пришествия по закону Моисея в седминах чтилось субботствование (празднование субботы), что было еще временем сени. Тогда же явился и сонм святых пророков, чтобы руководить ко благочестию и к познанию грядущего времени. Когда же напоследок явился Единородный и за жизнь всех претерпел крест, и, пленив ад, восстал из мертвых в день восьмой34, тогда Он повелел святым апостолам научить все народы и крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и учить их соблюдать все, что Он заповедал им (Мф. 28:19-20). Сих-то и называет восемью язвами человеческими, указывая на тех, которые были со времени воскресения, т.е. как в момент его, так и после него. Итак, когда, говорит, «приидет Ассур», или чужеземец и варвар, тогда-то он придет к семи пастырям и семи язвам; ибо мы найдем, что и во время закона были святые, которых называет семью пастырями; и кроме них были еще апостолы и евангелисты, и, сообразно с нуждами Церквей, учители, которые всегда мужественно вели борьбу и восставали против обольщения демонов, и неутомимой злобе лукавого противопоставляли свойственную им бдительность. Они спасают живущих в святой земле и стране, утверждая их своими наставлениями во всем, что есть самого наилучшего. А что лик святых должен был некоторым образом как бы схитрить против сатаны и обесславить его духовными язвами, это опять показал Сам Бог, устами святого говоря о нем: «горе умножающему себе не сущая его, доколе? и отягчающему узу свою тяжце. Яко внезапу востанут угрызающии его, и ободрятся наветницы твои, и будеши в разграбление им. Понеже ты пленил еси языки35 многи, пленят тя вси оставшии людие» (Авв. 2:6-8). Слышишь, что подвергнется угрызению, говорит, и ограблению «умножающий себе не сущая его», то есть сатана. Потом подвергших его ограблению называет «оставшими», то есть от Иакова. Но если бы на кого-нибудь напал какой-либо ассириянин, то есть муж иномыслящий и заблудившийся, и не имеющий правой веры, как бы хромающий и изломанный умом; то и сему противопоставят силу истины, как бы угрызая его как волка и изгоняя его из стада духовных овец. Итак, сии семь пастырей, а также и подразумеваемые под восемью язвами «упасут Ассура оружием». «Упасут» говорит вместо: «будут преследовать». Но поскольку упомянуто было о пастырях, то он удержал этот образ речи, сказав: «упасут». А что за оружие следует разуметь здесь, которым обыкновенно пользовались святые, это объясняет Псалмопевец, говоря о них: «и мечи обоюду остры в руках их» (Пс. 149:6); «живо бо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра» (Евр. 4:12). А что Ассура преследует божественный и всесильный меч, то есть слово Божие, в этом ничуть не менее убедит нас и пророк Исаия, говоря: и будет, «в той день наведет Господь меч святый и великий и крепкий на драконта... бежаща,... и убиет драконта» (Ис. 27:1), и опять: «и будет, егда скончает Господь вся творя в горе Сиони и во Иерусалиме, наведет на ум великий, и на князя Ассирийска и на высоту славы очию его. Рече бо, крепостию руки моея сотворю, и премудростию разума моего отиму пределы языков, и силу их пленю: и сотрясу грады населеныя» (Ис. 10:12-14). Итак, этим мечом будут пасти Ассура и всю землю Неврода: (так) называет страну ассириян или вавилонян, вокруг которой, как говорят, проведен глубокий ров; землею же Неврода называет ее ради того, что он был родоначальником и отцом этого народа. О нем в книге Бытия написано так: «сынове же Регмановы: Сава и Дадан. Хус же роди Неврода: сей начат быти исполин на земли: сей бе исполин ловец пред Господем Богом: сего ради рекут: яко Неврод исполин ловец пред Господем. И бысть начало царства его Вавилон и Орех, и Архад и Халанни» (Быт. 10:7-10). Но божественное Писание называет эту страну и Персидской. Итак, страной Неврода называет Вавилон, который окружен был рвом, как я только что сказал. Так, упасут, говорит, Ассура и всю землю Неврода, чтобы они оставались внутри рва и уже не распространялись вне городов или стран. Но мы найдем, что и полчища демонов боялись оставаться дома и трепетали подвергнуться этому по повелению Христа, чтобы им уже не превозноситься над миром.

Земля Немврода. Нимрод, «сильный зверолов пред Господом», появляется только в Быт. 10:8—11 (см. соответствующий коммент.) в эпоху до потопа. Он считается основателем многих месопотамских городов, включая Вавилон и Ниневию, поэтому здесь он по праву представляет любую месопотамскую империю.

Очевидно, что они старейшины Израиля, как и Ирод, мыслили пророчество Михея по-земному и царство Христа расценивали по общей мерке с образами правления в этом мире. Как они надеялись на князей-временщиков, так и он страшился видеть в Нем соперника своей земной власти. Тебя, Ирод, тревожит бесцельный страх и понапрасну пытаешься ты неистовствовать по отношению к Чаду, Которого подозреваешь. Не вовлечет твое царство в себя Христа и не довлеют Господу узкие границы, в которых действует твой скипетр мирской власти. Тот, Кому ты отказываешь властвовать в Иудее, правит повсюду; и сам ты благополучнее будешь царствовать, если Его власти подчинишься. Отчего не исполнишь ты честно ту службу, которую пообещал в исхищрении лжи? Отправляйся с волхвами и с благоговением смиренно почти истинного Царя. Но ты, последователь иудейской слепоты, не сможешь передразнить веру язычников, и свое злонравное сердце ты обращаешь на лютые козни. Однако не в силах ты погубить Того, Кого страшишься, и не причинишь вред тем, кого уничтожаешь.

Немврода. Т.е. Вавилон.

Пророк усиливает мысль о будущем торжестве Израиля над врагами. Землю Немвродову, т. е. Вавилон (Быт. 10:9). Называя отдельно "землю Ассура" и принадлежавшую к ней "землю Немврода", пророк указывает на обширность территории, на которой будет проявляться могущество Израиля. - В самых воротах ее (bipthacheha), т. е. в укреплениях ее (Кейль, Юнгеров). LXX имеют неясное εν τη ταφρφ αυτης, в яме ее или во рве, обведенном вокруг города. Вульг. читает in lanoeis ejus, копьями своими; чтение Вульг. перешло и в наш слав. текст; так как при этом чтении выдерживается параллелизм членов, то оно должно быть предпочтено еврейскому. Вероятно, нынешнее евр. bipthacheha явилось из bapthichah (pthichah - меч, копье).

Дам вам мир в нашествие его сверх всякого человеческого чаяния. И возстанут нань седмь пастыри, и осмь язв человеческих, (6). И упасут Ассура оружием, и землю Невродову во рве ея2, и избавит от Ассура, егда приидет на землю вашу, и егда вступит на пределы ваша. Из сего ясно дознали мы, что и в Вавилоне царствовал Ассириянин; потому что Нимврод, как извещает нас блаженный Моисей, провозгласив себя царем, прежде всего имел у себя под властью Вавилон. Сказано: бысть начало царства его Вавилон и Орех и Халанни (Быт. 10:10). Восстанут на него семь царей, говорит Бог у Пророка, потому что царей называет пастырями, и поражу его восьмью язвами человеческими; разумеет же бывшие на него вражеские нападения, ибо их называет язвами человеческими. Означает вместе с тем и взятие Вавилона. Теперь, говорит, поражу его сими бедствиями, а чрез несколько времени в конец сокрушу преемника его, сделавшего Вавилон царственным городом, и никакой пользы не найдет ни в крепких стенах, ни во рве обведенном вне их. Ты же избавишься от них не тогда только, как восставлю на них других врагов, но и в настоящее время., когда с многочисленным воинством подступают к твоему городу; потому что ныне, употребив в служение Ангела, наведу на них невидимую пагубу. Так, совершившееся тогда дав в залог того, что будет в последствии, к будущему опять обращает Пророк слово, и открывает, как уверовавшие в родившегося в Вифлееме Господа, священные Апостолы, и после них поставленные служителями божественной проповеди, принесут евангельское учение к народам иноплеменным. Говорит же так: