Книга пророка Михея, Глава 4, стих 8. Толкования стиха

«И ты, столпе, пастырь мгляный дщери Сионовой, время твое пришло». Пророк говорит это о нечестивом царе Седекии и называет его столпом, потому что Израиль находился под сенью его; пастырем, потому что он царствовал; и мгляным, потому что служил он идолам. В таинственном же смысле наименованием «пастырь мгляный», пророк изображает сатану, который представленную здесь под образом Сиона душу держит во тьме, а не пасет ее во свете. Ибо кто делает зло, тот ненавидит свет. Пришло время истреблению владычества его, потому что пришел верховный Владыка духовного Иерусалима и изгнал слепотствующего пастыря.

Под мрачною или нечистою башнею стада, что́ Евреи перевели Орhel (И2б33л), мы не можем понимать ничего другого, как только ту башню, о которой говорит пророк Исаия: «И создал башню посреди его, т. е. виноградника. Виноградник же Господень есть дом Израиля» (Ис. 5:2,7). Пока эта башня имеет точило, т. е алтарь, а в окружности ограду, именно помощь Ангелов, и дикий вепрь – диавол не входит в виноградник, она не загрязнена и не покрыта мраком, но получившая от Господа, Истинного Света, имя, называется градом, который не может укрыться, стоя вверху горы. Эта башня, бывшая когда-то башнею стада и народа Божия, в настоящее время (так как злые наемники убили сына отца семейства (Лк. 20) загрязнена и покинута и под именем Ариель вопиет от земли в лице Исаии. «И эта башня есть дочери Сиона», или, как на греческий язык переводит Симмах: «Сама есть дочь Сиона» (Ис. 29), и до нея приидет Бог, или власть первоначальная, которая есть царство дочери Иерусалима. А первая власть, или первоначальное господство, которое приидет к этой башне, есть Тот, Который изрек: «Я есмь алфа и омега, начало и конец, первый и последний» (Откр. 22:13), и который от лица принятого на себя человеческого естества сказал в Притчах: «Господь сотворил Меня в начале путей своих на дела Свои» (Притч. 8:22), или как пишется в Еврейском. «Господь владел Мною», ибо саnani (Иknnй) обозначает «не создал меня», а владел мною и имеет меня. И пришла первая власть и царство дочери Иерусалима, чтобы потом после первой пришла и вторая власть, ибо как Он Сам о Себе говорит с твердостью: «Я есмь свет миру» (Ин. 8:12), так и ученикам Своим дает право называться cветом мира и говорит им: Вы есте свет мира (Мф. 5:14). Но называя себя в Евангелии истинною виноградною лозою, Он говорит о верующих чрез Иеремию: «Я возделал тебя в плодоносную лозу вполне истинную» (Иер. 2:21); а так как Он есть хлеб живой, сходящий с неба, то я ученикам дал право называться хлебом; посему Апостол и говорит дерзновенно: «Ибо все мы есмы один хлеб» (1 Кор. 10:17). Итак, власть первая и царство в Иерусалиме наступит таким образом, что Он сделает верующих в нем владыками и царями. Слова же: «И наступит» или: «да наступит» «владычество первое, царство дочери Сиона, и от» или: есть от «Вавилона», которые читаются в некоторых книгах, прибавлены, – будем знать это, – после, ибо ни к еврейском, ни у других переводчиков их не имеется. Мне кажется, что они заключают указание Семидесяти на Вавилонское пленение, потому что народ, выйдя оттуда, придет в Иерусалим. Следуют слова: «И ныне почему ты угнетаешься печалию?» или как написано у Семидесяти: «И ныне почему ты познала бедствия?» Почему тебя угнетают скорби, или почему ты познала бедствия, говорит он, – ты, к которой имеет придти Господь и власть первая, и царство? Но на вопрос немедленно дается ответ и говорится: „Потому, что царя нет у тебя; потому, что советник твой погиб; потому, что тебя охватила скорбь, как бы родильницы». Слова же: «Почему ты познала бедствия» должны быть принимаемы в том смысле, что всякий, кто заслужил и терпит бедствия, называется познавшим бедствия и незнающим благ, – что также согласно с словоупотреблением первой книги Царств: «Сыновья же Илия, сыновья погибельные, не познали Бога» (1 Цар. 2:12) и в другом месте: «Кто соблюдает повеление, тот не познает слова злого» (Еккл. 8:6). И грешникам Господь говорит: «Отступите от Меня все делающие неправду, ибо Я не знаю вас» (Пс. 6:9; Мф. 7:21). Наоборот о Гоcподе говорится: «Его, который не познал греха, ради нас Он сделал грехом» (2 Кор. 5:21), подразумевается Бог Отец. Под Царем же и Ангелом Великого Совета разумеется Спаситель, Который был погублен за неверующий народ, и Которого объяли скорби как бы родильницу. Вот Израиль, который думал, что держит власть, внезапно был опустошен; и как женщина, имеющая родить, не может избежать болезни, так и он не мог избежать и устранить угрожающий ему плен и войско, расположенное вокруг города. Если мы будем читать Писания, то нигде не найдем, чтобы святые жены рождали в болезнях, за исключением Рахили, которая была в пути и на гипподроме, т. е. месте конских бегов, коней продаваемых в Египте, и родила «сына скорби», которого отец назвал впоследствии «сыном десницы» (Быт. 35:16–18). Ева, изгнанная из рая и слышавшая слова: «В болезнях будешь рождать» (Быт. 3:16) описывается, как рождавшая в болезнях. Жена Финееса, связанная муками родов и не могущая подняться подобно той, которую, по словам Евангелия, связал сатана (Лк. 13:16), родила внезапно после того, как узнала, что ковчег Божий взят неприятелем, а народ потерпел поражение (1 Цар. 4:19). Сара же по рождении Исаака воскликнула: «Смех сделал мне Господь, ибо кто ни услышит, будет торжествовать со мною» (Быт. 21:6); это потому, что она была святая и уже утратила женственное. Итак скорби, охватившие башню стада, суть скорби и муки смерти, которые охватили даже Спасителя и как бы превозмогли Его; но, конечно, они не могли преодолеть Его вполне, как Он сам говорит в Псалме семнадцатом: «Объяли Меня болезни смертные и потоки беззакония устрашили Меня и скорби ада окружили Меня» (Пс. 17:5). Некоторые думают, что под оскверненною и темною башнею и дочерью Иерусалима, нужно понимать Иерусалим небесный, который есть мать святых, о котором и Апостол говорит: «Приступили к горе Сион, ко граду Бога живущего, Иерусалиму небесному» (Евр. 12:22), который до того времени будет загрязненным, пока сыны его не приведутся к нему, и пока не будет в нем советника и не возьмут его скорби, как бы родильницы; потому что видя столь великое число умерщвленных сынов своих, он будет скорбеть, что напрасно рождал он их.

Потерпевшим бедствие здесь возвещаются дела божественного милосердия. Прежде сказал, что некогда Он приимет сокрушенную и сделает ее народом великим. Но между тем вставляет обвинение, – и в том, что она была всячески измучена, сокрушена и отвержена, благополезно укоряет ее, ибо, как говорил блаженный Павел, «печаль..., яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2 Кор. 7:10). Итак, Он поражает по любви, – и так как не было добровольного решения испытать что-либо горькое, то Он достигает сего ударами наказания. «Столпом паствы мгляныя» (жалкой) называет Сион, или самый Иерусалим, как бы говоря о нем со свойственным Ему благородством или высказывая печаль о нем: о, Сион или Иерусалим, несчастная дщерь Моя! о жалкое и темное жилище Моих овец! непременно и против воли подвергнешься ты пред врагами; придет, непременно придет на тебя, и не в продолжительном времени, господствующее над земными царствами и сильнейшее их царство, то есть Вавилонское. «Столпом мгляным» и темным жилищем называет Сион или Иерусалим, так как все в нем ходят как бы во тьме оттого, что не хотят сделать закон Божий светильником и светом для себя, и освящение принять в душу свою; а не иначе, как только при этом условии и можно было идти безошибочным путем, удаляться от погибели, избегать греха и не подпадать встречающимся на сем пути бедствиям. Поэтому будем петь и мы, взывая к Господу: «просвети очи мои, да не когда усну в смерть. Да не когда речет враг мой: укрепихся на него» (Пс. 12:4-5). Будучи освещены божественным светом и приняв в свою душу сияние вышней, исходящей от Бога, премудрости, мы будем недоступны для врагов; избавившись последствий божественного гнева, мы будем наслаждаться благом небесной радости и всеконечно благоденствовать во Христе.

Башня стада/оплот. Хотя приведенное в оригинале выражение («Migdal Eder») является географическим названием (Быт. 35:21), в данном контексте под «башней стада» подразумевается Офел, район старого Давидова города на восточном холме Иерусалима. Образ сторожевой башни, защищающей «стадо», паству, символизирует грядущее возрождение народа (ср. противоположный образ в Ис. 32:14). Если это понятие относится к реальной крепостной башне, то это могла быть центральная башня Офела (крепость или холм, на котором она располагалась) в Иерусалиме (дочери Сиона).

башня. Иерусалим (небесный Иерусалим, Евр. 12,22) станет укрепленной башней, вокруг которой его жители соберутся в поисках защиты.

Пророк обращается прямо к Иерусалиму или Сиону и возвещает возвращение к нему прежнего владычества, т. е. прежнего царства Давида, служившего прообразом Царства Христова. - А ты башня стада, холм (орhel) дщери Сиона, слав, "и ты столпе паствы мгляный, дщи Сионя": пророк предвидит такое запустение Иерусалима, что город станет пастбищем, на котором, по обычаю, воздвигнута будет башня для наблюдения за стадом (ср. 2 Пар. 26:10); в частности, пророк обращается к Офелу или юго-восточному холму храмовой горы; выражение дщерь Сиона означает жителей Сиона или всего Иерусалима и даже всего Иудейского царства (ср. Ис. 1:8, 10, 32; Ис. 16:1; Пс. 136:8). LХХ читали слово ophel с буквой алеф и поняли в значении мрак, мгла (αὐχμώδης); в таком же смысле понимали это слово Акила (σκωτιώδης), Симмах (ἀπόκρυφος) и блаж. Иероним (nebulosa); отсюда в слав. "столпе паствы мгляный". - И возвратится прежнее владычество (слав. "власть первая"), царство - к дщерям Иерусалима: пророк говорит о восстановлении на Сионе царства Давидова. LXX поняли речь пророка в ином смысле и после слова царство добавили: ἐκ Βαβυλωνος, слав. "из Вавилона". Блаж. Феодорит толкует чтение LXX-ти так: "пророк угрожает им (иудеям) воинством Вавилонян, потому что Навуходоносор, едва только приняв скипетр, ополчался на них в третий год царствования Иоакима. Посему Вавилонское царство назвал пророк властью первою, так как Навуходоносор вскоре по восшествии своем на царство выступил в поход". Но чтение ek Babulwnoj дает мысль не соответствующую контексту, и может считаться позднейшей вставкой: его нет в некоторых греч. рукописях, LXX, у Кир. Ал. и блаж. Иеронима.

Так иносказательно именует Иерусалим и блаженный Исаия, вернее же сказать, его устами Сам Бог всяческих. Ибо сказав: насадих лозу избранну, и предточалие ископах в нем, присовокупил: и создах столп посреде его (Ис. 5:2), столпом называя храм, из которого, по-видимому, охранял виноград. Сей-то столп блаженный Михей называет мгляным за нечестие Иерусалимлян; потому что. возмутив чистоту жития по закону, как некую мглу привил собственное свое нечестие. Пророк угрожает им воинством Вавилонян; потому что Навуходоносор, едва только пряв скипетр, ополчился на них в третий год царствования Иоакима. Почему Вавилонское царство назвал Пророк властию первою, так как Навуходоносор вскоре по восшествии своем на царство вступил в поход. Потом, как бы посмеиваясь, Пророк вопрошает: