Книга пророка Михея, Глава 4, стих 2. Толкования стиха

Пророк Михей, представляя Христа под образом некоторой великой горы, говорит: «И будет в последние дни: гора Дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: «придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, — и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных странах» (Мих. 4:1-3). "О граде Божием". Книга 18. Глава XXX. Что в пророчествах Михея, Ионы и Иоиля имеет отношение к новому завету.

Это пророчество о славе Сиона и Иерусалима почти буквально сходно с пророчеством Исаии. Оба пророка созерцают последние дни (Мих. 4:1; Ис. 2:2), т.е. дни явления в мир Христа, с наступлением которых окончится период ветхозаветной Церкви. Оба предрекают, что в Иерусалим, к горе храма Господня, будут стекаться со всех сторон многие народы, и здесь, как в средоточии истинного Богопочтения, учиться познанию истины, ибо действительно от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима. Под законом и словом Господним разумеется учение Евангельское о спасении людей. Оно будет возвещено с Сиона – горы Господней подобно тому, как с горы Синая произнесены заповеди ветхозаветного закона. Разность в том, что синайские законы даны были одному избранному народу, но Евангельский закон, имеющий произойти из Иерусалима, от горы Сиона, предназначен для распространения между всеми народами. Апостолы пронесут слово Евангелия во всю вселенную, по заповеди Христовой: шедше научите вся языки, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28:19-20). – Законодатель Нового Завета будет вместе Судиею среди народов: и рассудит среде людей многих и изобличит языки крепки даже до земли дальния. Это значит, что суд Евангелия будет простираться даже на международные отношения. Возникающие между народами распри будут решаться в духе Евангелия, т.е. миролюбиво. Не легко будет подчиниться этому суду народам крепким, привыкшим относиться высокомерно к народам слабым, поступать с ними по праву сильного. Евангелие не будет потворствовать этому высокомерию: оно будет беспристрастно и строго обличать сильных в употреблении насилия против слабых, и склонять одних к тому, чтобы не обижали других. И рано или поздно сила суда Евангельского восторжествует над враждою народов. Настанет время, когда народы, соединенные верою во Христа, перестанут воевать, перекуют мечи свои на сохи, и копья на серпы, о чем говорится далее в остальной части того же стиха, не вошедшей в паримию.

Так как главы Иудеев презрели суд и извратили все правое, и созидали Сион на крови и Иерусалим на неправдах, и сделали не только это, но еще и судили на подарках, а священники Иерусалимские давали ответы за плату, и пророки прорицали за деньги, и так как по причине их Сион был распахан, как поле, а Иерусалим обратился в груду камней, а гора храма Божия опустошена и обращена в лесистый холм; то посему дом их и был оставлен пустым ныне, когда Сын Божий, исходя из храма, сказал: «Восстаньте, пойдем отсюда» (Ин. 14:31) и: «Вот оставляется дом ваш пустым» (Лк. 13:35). Также и ангелы, по толкованию Иосифа, сказали: «Уйдем с седалищ» или: «из жилища»; вместо горы Сиона возвысится гора Господня, о которой главе города Тира говорится: «И поражен ты на горе Господней» (Иез. 28:16). Вот эта гора Господня и явлена в самое последнее время, когда приблизилось царство небесное, ибо в конце веков явился Спаситель наш на унижение грехов чрез жертву свою и во одиннадцатый час пришел для занятия делателей. А когда страдания Его исполнились, Иоанн говорит: Дыши «последнее время есть» (1 Ин. 2:18) в самом деле, если в периоде шести тысяч лет каждые пятьсот лет распределить по часам дня, то последний час по истине будет назван временем веры язычников. «И явлена,» — говорит он, — «будет гора Господня, уготованная на вершине гор». Явлена будет та, которая прежде была скрыта, и уготовлена не только между горами, но и на вершине гор, т. е. выше Моисея и Пророков, которые провозвещали о Ней. Ибо хотя они и описывали все священное, однако же по сравнению с пророчеством, в котором они провозвестили пришествие Господа, все остальное низменно и никоим образом не может досягнуть до вершины гор. «И возвысится,» говорит он, — «над холмами.» (Флп. 2:8, 9) Действительно, Он явился как человек и принял вид раба; смирил Себя даже до смерти, смерти же крестной. Но Отец превознес Его и дал Ему имя, которое превыше всякого имени; и вся жизнь человеческая по сравнению с хождением Его называется равнинами и полями. Итак к этой горе, которая уготована над вершинами гор и возвышена над холмами «поспешат», или, — как говорится в Еврейском тексте, — «потекут все народы», т. е. соберутся бесчисленные толпы подобно рекам. Поспешать же народы, — именно когда в Него уверуют одинаково (Деян. 2:8—11) и Парaяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии и Иудеи, Каппадокии, Понта и Азии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, находящихся возле Кирены и пришельцы Римляне, Иудеи и прозелиты, Критяне и Арабы. Разве не кажутся вам спешившими к горе те, которым было сказано; «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.» (Мф. 4:19, 20) и которые немедленно последовали за Спасителем? А затем Писание свидетельствует об Иакове и Иоанне, что они поспешили к горе, оставив отца своего и корабль, и треволнения века сего. И Матфей, мытарь, слыша слова: «Следуй за Мною» (Мф. 9:9), тотчас поспешил следовать. Но и в том случае в Евангелии указывается на спешащих людей, когда говорится, что за Ним последовали толпы многие из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и области за Иорданом, и Оy исцелил их Мф. 4:25 А когда будут спешить народы, то в горе придут также весьма многие язычники, — именно весь мир, верующий в Него, — и будут говорить, взаимно призывая себя к знамени Распятого: «приидите взойдем на гору Господню.» Нужно возноситься, чтобы кто-нибудь мог приступить ко Христу и к дому Бога Иакова, т. е. к церкви, которая есть столп и утверждение истины 1 Тим. 3:15, Далее, — мы выше уже сказали, что Иаков обозначает Спасителя: Иаков отрок Мой, Я прииму его (Ис. 2:3; Ис. 41:8; Ис. 42:1). Но они скажут тем, которым сказали: «приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля», и еще прибавят: „чтобы они показали нам путь свой», — что́ ты понимай иди об Ангелах, предстоятельствующих в церквах, или о священном Писания, которое предукажет тебе путь Господень и Того, который говорить: «Я есмь путь» (Ин. 14:6). И мы будем ходить в стезях Его, именно во Апостолах, чрез которых мы уверовали во Христа. Действительно, — ведь от Сиона вышел духовный закон, и от Иерусалима вышло слово Божие к язычникам, ибо Отец весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22). И вразумит Он народы многие на весьма далекое расстояние (Пс. 93:10), ибо Господь поразит мудрых в их ухищрениях и познает мысли их, что они тщетны. Он рассудит о народах, которые достойны спасения, и которые недостойны его, и во время пришествия Его все заботы о войне сведутся к миру (Ис. 2:4): мечи переменятся на плуги, а копья перекуются в серпы; народ перестанет воевать против народа: никто не будет учиться сражаться, по устранении необходимости в сражениях. И покой будет такого рода, что каждый будет в безопасности не только в городах, но и в деревнях и даже на полях; и это будет так, ибо уста Господни изрекли это. Но вначале, — согласно буквальному смыслу, — прежде чем молится нам Огрок, которого начальство на раме Его, весь мир был наполнен кровию, и народы ожесточенно боролись против народов, цари против царей, а племена против племен. Наконец, даже само Римское государство было раздираемо внутренними войнами: борьбою Цинны, Октавия и Карбона, Мария и Суллы, Антония и Катилины, Цезаря и Гнея Помпея, Августа и Брута и того же Августа против Антония, — в борьбе которых пролили кровь все царства. После того ко времени пришествия И. Христа выступило одно царство — Римская империя; весь мир сделался доступным хождению Апостолов, ворота городов сделались открытыми для них, и для проповедания о едином Боге образовано было одно только государство. Но выше приведенные слова: «Перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы» (Иоил. 3:10) могут быть поняты также и в таинственном смысле, — именно: ко времени веры во Христа отложены были гнев и неукротимые ругательства, так что каждый кладет руку свою на плуг и не оглядывается с боязнию назад, и сокрушив копья и стрелы ругательств желает пожинать плоды духовные. Посему когда другие работают, будем входить в труд их Ин. 4:38, чтобы о нас было сказано: «Идя они шли в веселии неся снопы свои» (Пс. 125:6) Ныне никто не сражается против другого, потому что мы читаем: «блажены миротворцы» (Мф. 5:9). Никто не учится стремиться к ниспровержению слушающих, но каждый полагает молчание на уста свои и соблюдает тишину, потому что время есть злое; но каждый отдыхает под виноградником, чтобы натоптать вина, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15), под тою виноградною лозою, делатель которой Отец есть (Ин. 15:1), и под смоковницею своею, срывая сладкие плоды Святого Духа: любовь, радость, мир и прочее. Все это несомненно произойдет, — что соответствует обоим способам толкования, — потому что слова Господни истинны, и слово Его есть действие. Все народы будут идти, каждый путем своим; мы же будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков. В то время, как все народы, говорит он, ходят по пути заблуждения своего, мы ускорили путь и сказали: «Приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иакова» (Ис. 2:3) и будем ходить во имя Христа Господа нашего, ибо Он есть гора, которая есть Бог. В тот день, когда воссияет солнце правды, соберется та, которая прежде была в утеснении, и будет принята та, которая была в изгнании, и при этом бывшая в сокрушении соберется для того, чтобы быть положенною во остаток, а оставленная — для того, чтобы стать народом крепким, ибо «Если 6ы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом и уподобились 6ы Гоморре» (Рим. 9:29). Но весьма хорошо говорится в Еврейском тексте: «Соберу хромую и ту, которая зло ходила», обращаясь к которой говорит Илия пророк: «Доколе будете хромать» (3 Цар. 18:21), и соблазненная нога которой была отсечена (Мк. 9:45). Я соберу ту, которую изгнал и которой дал книгу разводную, и которую опечалил разного рода пленениями или предал диаволу и ангелам его. Но, — чтобы прилежный читатель не возразил немедленно нам: „Как ты можешь утверждать, что хромающая собрана и изгнанная присоединена к ней, когда Иудея упорно пребывают в неверии»? — пусть он обратит внимание, что здесь говорится о первоначальной Церкви Христовой, которая уверовала из Иудеев, из которой были Апостолы, и о которой Лука в Деяниях Апостольских пишет, что в один день уверовало три тысячи, а в другом месте пять тысяч (Деян. 2:11, Деян. 4:4), о которых Иаков говорить Павлу: «Брат Павел, ты видишь, сколько тысяч есть верующих иудеев, и все они суть ревностные исполнители закона» (Деян. 21:20). С другой стороны размысли также о значении выражения пророческого: он не говорит: «Положу хромую во спасение совершенно всю“, а только: «положу хромую во остатки», чтобы остатки и избранная часть были спасены, а ту, которая много потрудилась пострадала — в народ сильный, т. е. в народ с именем Христиан, которого не преодолеют ни меч, ни огонь, ни страшные мучения. Посмотри на веру и страдания мучеников, и ты не будешь в сомнении о силе этого народа — И будет Господь царствовать над ними, т. е. над многими народами и над хромающими остатками Израиля на горе Сион, т. е. в Церкви, на возвышенном месте в созерцании добродетелей от настоящего времени до будущего века. — Если же кто-нибудь пожелает слова: «Соберу ту, которая сокрушена и прииму ту, которая была отвергнута» и прочее, понимать в отношении к душе человеческой, т е. в отношении к тому, что она до пришествии Христова служила различным страстям и порокам и как бы немощная и заблудшая овца была растерзана зубами волков, — тот не впадет в заблуждение, если будет рассматривать в той, которая была сокрушена и повержена в скорби, душу имеющую впоследствии быть под владычеством Господа, жить в Сионе и быть вознесенною на прежнюю высоту на раменах Доброго Пастыря (Лк. 15:5). Необходимо, впрочем, знать, что Иудеи и последователи их заблуждения относят, как этот изложенный нами отдел, так и подобный ему отрывок из книги Исаии к тысячелетнему царству Христа и Святых. А то место, в котором говорится: «Все народы будут ходить каждый во имя Господа Бога своего», толкуют в том смысле, что каждый народ будет мучиться с идолом своим и будет повержен в огонь вечного мучения. Ложность такого толкования изобличается последовательностию речи, показывающею, что здесь говорится не о кончине времен, но о первом пришествии И. Христа, во время которого собраны будут остатки хромающего, а еще раньше спасаются язычники. Вот как пророк Исаия изложил это место: «Слово, которое било к Исаии, сыну Амосову об Иуде и Иерусалиме. И будет в последние дни явлена гора Господня и дом Господень на вершинах гор и возвысится над холмами, и придут к ней все народы, и пойдут народы многие, и будут говорить: «Приидите взойдем на гору Господню и в дом Бога нашего и возвестит нам путь наш и будем ходить по нему; ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима“; и будет Он судить между многими народами и будет обличат народ весьма многий, и перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы, и не поднимет народ меча против народа и не будут более учиться вести войну» (Ис. 2:1—5). Знаменательно здеcь или: в этих словах говорится, что слово Божие, исходящее об Иерусалиме будет судить между народами многими, а обличать собственно только народ Иудейский. Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже только обличит.

См. Ис. 2:3. Действительно оттуда произошло утешение для всей вселенной, оттуда радость и веселие, оттуда источники любомудрия, там распят Христос, оттуда вышли апостолы: «от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима». И эта радость имеет корни бессмертные (Пс. 47:3).

См. ст. 1 Ст. 2-3 Яко от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима, и разсудит среде людий многих и изобличит языки крепки даже до земли дальния. Огромные и неисчислимые толпы язычников, устремляющиеся к горе Господней, то есть к Иерусалиму, желающие научиться пути Господа и обещающие с готовностью идти по нему, здесь высказывают причину, по которой они не хотят более подчиняться закону и обращаться к иудейству. До пришествия Спасителя, когда язычники стояли еще под законом, некоторые из заблудившихся приходили и, расставаясь со злом идолослужения и потом принимая обрезание по плоти, старались жить сообразно с нравами и законами иудеев. Таких у них было неисчислимое множество. Так Соломон, когда вознамерился построить храм в Иерусалиме, то назначил сто пятьдесят тысяч камнетесов и работников, и «пришелцев» (прозелитов); ибо так написано в Паралипоменонах (2 Пар. 2:17). Это событие было прообразом таинства; ибо в будущем должны были воздвигнуть Богу истинный и знаменитый храм, то есть церковь, но не иудеи уже, а языческие народы, которые повсюду разносили «иже в тайне Иудея», имеющего обрезание не «во плоти», но «духом» (Рим. 2:28—29). Итак, и до пришествия Спасителя обращались некоторые из идолопоклонников и жили сообразно с законами иудеев. Когда же наконец была явлена гора Господня, поистине отовсюду видимая, то к ней идут охотнее, радуясь и говоря, «яко от Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима». По-видимому, они желают этим сказать и ясно провозгласить, что некогда Сион будет лишен и самого закона и Иерусалим останется без божественных глаголов. И подлинно, как бы отступило от них слово Божие, глаголанное чрез ангела; тень лишилась всякого значения и прекратилось заключающееся в прообразах, уничтожились и жертвы и наконец, все, установленное Моисеем, что касается буквы, говорю, как бы достигло предела. А что Христос долженствовал судить и изобличать многие народы, — об этом как бы пророчествуют и предвозвещают в словах: «разсудит и изобличит». Как и каким образом, об этом необходимо сказать. Убеждая, удаляется от разных заблуждений и, ясно показывая, что они поспешаются к погибели, если не решатся жить право и очищаться от вины древних согрешений, он судит и обличает некоторым образом не какой-либо один только народ, «но даже до земли дальния», то есть до пределов поднебесной, ибо спасительное слово проповедуется повсюду; «проповедано, — говорит, — будет евангелие сие во всем мире» (Мф. 26:13). Но, кажется пророческое слово открывает нам некоторую другую тонкую и сокровенную тайну; ибо некоторым образом повествует о том, при каком условии могут быть приняты народы из язычников, и о том, что они, оставив то древнее заблуждение, пойдут наконец на гору Господню, то есть в церкви. Из вышнего, говорит, Сиона и духовного Иерусалима «изыдет закон и слово Господне»; ибо сошло к нам с небес Слово Бога, Которое и стало для нас законом и законодателем, и Оно «разсудит среде людий многих и изобличит языки крепки до земли дальния». А на что хочет указать выражение: «разсудит и изобличит», об этом и скажу, что мне думается. Жестоко властвовал над всеми сатана и вместе с подчиненными ему лукавыми силами угнетал живущих под солнцем, и, наложив на всех ярмо владычества своего, удалил от Бога живущих на земле. Но Бог «явися нам», по написанному (Пс. 117 ср. 1 Тим. 3:16; 1 Ин. 1:2), напоследок открылся добрый пастырь и избавил от его жестокой власти введенных в заблуждение, а обольстителей их осудил и притеснителей изобличил, то есть начала и власти миродержителя века сего, «духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). На это ясно указывает нам сам Христос, говоря: «ныне суд есть веку сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе» (Ин. 12:31—32). Он произвел суд над многими, неисчислимыми народами, очевидно притесняемыми, и оправдал их в милости и вере, а князя века сего изгнал и лишил его власти над нами, обличая его, как нечестивца, как человекоубийцу, как притеснителя людей. Вместе с ним изобличены были и прочие толпы демонов, некогда ужасные и сильные, проходившие не чрез один только город, но рассеявшиеся по земле дальней, то есть до пределов вселенной; ибо они как бы разделили между собой землю, и никто не был совершенно безопасен от их жестокости.

Михей следующим образом предсказал, что будет дан новый закон: ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена (Мих. 4:2-3). В самом деле, тот первый закон, который был дан через Моисея, был дан не на горе Сион, но на горе Хорив.

В ст. 2-м пророк объясняет причину собрания народов к Сиону, - именно возвещение закона от Сиона и слава Господня от Иерусалима, и цель собрания - научение путям Божиим. Пути Божии - заповеди Господни (Пс. 5:9; Пс. 17:22; Пс. 24:4). Закон - вообще повеления Господни, а не Тора в позднейшем техническом смысле. Eвр. vejorenu и научит нас (Господь) у LXX, хотя в не во всех списках, передается множ. числом - δειξουσιν, слав. "и покажут".

Ибо евангельская и божественная проповедь пронеслась до крайних пределов земли, по предречению Господа, заключающемуся в священном Евангелии. Господь сказал: проповестся сие евангелие всем языком во свидетельство им (Мф. 24:14). И святым Апостолам повелел Он: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28:19-20). Сен евангельский закон, и сие апостольское слово, начавшись от Иерусалима как бы от некоего источника, протекли целую вселенную, принося орошение приступающим с верою. Можно же видеть и дома Божии, среди городов, селений, полей, в местах самых отдаленных, отличающиеся величием и красотою, так что они значительнее и виднее самых возвышенных гор. Если же колу угодно будет под холмами и горами разуметь бывшие на них древле капища губительных демонов; то найдет, что пророческое слово и в этом согласно с истиною; потому что капища сии до основания разорены и совершенно уничтожены, а Божии храмы и множеством и красотою уподобляются звездам небесным. Но Идеи не хотят разуметь сего так, утверждают же, что это есть предречение о возвращении из Вавилона. И ни мало не удивительно, что они понимают так по своей малосмысленности; ибо согласно с прочими их недоразумениями и это ложное понятие о пророчестве. Но что некоторые из учителей благочестия толкование сие внесли в писания свои, то, по моему мнению, нестерпимо и не заслуживает никакого извинения. Ибо какие народы, и близкие и дальние, по возвращении из Вавилона, стеклись в храм Иудеев, с радостью приняв закон их и возлюбив исшедшее оттуда слово? Среди каких народов, или людей многих, рассудило слово сие, обличая, что сделано ими худого. И непосредственно за сим присовокупленное у Пророка изобличает лживость сего толкования. Ибо, по возвращении из Вавилона (как согласятся и понимающие место сие о возвращении), на Иудеев ополчились со многими народами Гог и Магог, не преставали вести с ними войну все соседи, с одной стороны Идумеи, Аммонитяне, Моавитяне, с другой Филистимляне и Самаритяне, а по прошествии не многого времени постигли их бедствия от Македонян, описанные в книгах Маккавейских. Пророческое же слово обещает здесь глубокий мир.