Книга пророка Михея, Глава 4, стих 10. Толкования стиха

То есть вы, находящиеся в духовном плену, по прошествии известного времени будете изведены из него, но не могущественной ратью, а Вождем, Который восшел на высоту, пленил плен (Пс. 67:19), и еще вождями, сподвижниками Павла, которые пленили всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10:5).

Не без нарочитой цели повелевается это той, которой приказывает Он скорбеть или мучиться муками родильницы, и которой потом прибавлено: «мужественно терпи»; именно: пусть она, терпеливо перенося бедствия, уходит из города и живет в стране ненаселенной, чужеземной, или в поле, пусть идет даже до Вавилона. Когда же она, перенося плен за грех свой, мужественно выдержит то, что назначено для неё, тогда освободит ее Господь, и избавит ее Бог из руки врагов ее; так что потом она, – по освобождении своем, – скажет своим обидчикам: «Не нападай на меня ты, враждебная мне, потому что я пала: я восстану; и хотя я буду ходить во тьме, но Господь есть свет мой. Я перенесу гнев Господа, хотя и согрешила пред Ним, пока он не рассудить дела моего и не совершит суда надо мною, и не выведет меня на свет, и я не увижу правды Его. И увидит» это «враждовавшая против меня к покроется бесславием» (Мих. 7:9,10). Посему согласно с этим и в псалме говорится: «Не до последних времен будет гневаться и не на веки будет негодовать Господь» (Пс. 102:9). А что слова: «Страдай и мужественно терпи» относятся к спасению страдающего и мужественно переносящего, свидетелем этого является также Иисус Навин, которому Господь говорит: «Будь тверд и мужествен» (Нав. 1:6,18). Страдает же и терпит мужественно дочь Сиона, потому, что она босою и обнаженною вышла из своего города и пленницею должна была быть отведена в землю Сенаар и быть в Вавилоне, пока не придет Зоровавель и Ездра, – что значит «помощник», – и не освободит ее из рук халдеев. – Так как согласно буквальному смыслу все это совершенно ясно, то мне кажется, что в переносном значении под этим нужно понимать душу, за грехи изгнанную из церкви, преданную врагу и мстителю на погубление плоти, чтобы дух был спасен, – эта душа исходит из города, – который радуется разливу реки наводнению, – и обитает не на возвышенности, где была прежде, но на поле, по которому носятся войска Ассириян, и находится в смятении от пороков своих; и после того, как понесет тяжкие оковы, поработает, приводя в движение жернов, и будет молоть муку для Вавилонян, пришедши в себя, скажет: «Как мною наемников у Отца моего насыщаются хлебом, а я здесь погибаю от голода» (Лк. 15:17), и возвращаясь в родительский дом принимается Отцом премилосердым, и освобождается от руки своего злейшего господина. Теперь же докажем примером, что повеление дочери Сиона и слова к ней: «Скорби и мужественно терпи, как бы рождающая», мы должны относить не к наказанию ее, а к ее пользе. Апостол Павел говорит Галатам. «Дети мои, рождением которых я снова мучусь, пока Христос не отобразится в вас.» (Гал. 4:19). И он до того времени скорбел, до того времени или: пока мучился рождением, пока наконец снова не возродил чрез покаяние тех, которые погибли чрез преступление, или грех. Подумай также, что врач говорит больному лихорадкою или раненному: ««Страдай, но мужественно терпи»», удержи жажду, перенеси прижигание адским камнем, чтобы выздоровление наступило тем вернее.

Итак, «придет, – говорит, – к тебе власть первая». Но в чем заключается причина, ради которой ты поражаешься столь ужасными бедствиями или тем, что обыкновенно причиняет бедствия, говорю, бедствиями войны? Ужели у тебя не было царя? Ужели ты не позаботилась составить себе мудрый совет и рассмотреть дело наилучшим образом? Опять благородно поражает ее и косвенно порицает как весьма неразумную и не уклоняющуюся от оскорбления Бога. Каким способом, об этом скажу кратко. Вначале управлял израильтянами сам Бог, при посредстве премудрого Моисея, а после него при посредстве Иисуса Навина, облеченного достоинством военачальника, затем чрез избираемых по временам судей, а после них чрез блаженного Самуила. Но в то время, как у них был такой порядок дел и все шло у них прекрасно, они, жалкие, замыслили худое против самих себя. Отвергая иго царства Божия, они пришли к блаженному Самуилу и говорили ему: «се, ты состарился еси, сынове же твои не ходят по пути твоему: и ныне постави над нами царя, да судит ны, якоже и прочии языки. И бысть, – говорит, – лукав глагол пред очима Самуиловыма, яко реша: даждь нам царя, да судит ны. И помолися Самуил ко Господу. И рече Господь Самуилу: послушай гласа людий, якоже глаголют к тебе: яко не тебе уничижаша но мене уничижаша, еже не царствовати ми над ними» (1 Цар. 8:5-7). Потом хотя блаженный Самуил возвещал им о царских правах и тем старался внушить им большой страх, когда он очень сильно отклонял их от столь дурных и неблагочестивых намерений, – тем не менее, они настаивали на своем, говоря: «ни, но царь да будет над нами, и будем и мы якоже вси языцы: и судити имать нас царь наш, и изыдет пред нами, и поборет поборением о нас» (1 Цар. 8:19-20). Вот теперь он приводит им на память эти древние и опасные их намерения и как бы посмеивается над случившимся, и говорит: как «познала еси зло? не бе ли тебе царя? или совет твой погибе?» Не просила ли ты себе царя, говоря: «изыдет пред нами, и поборет поборением о нас?» ужели не хорошо было твое намерение? Вот исход событий показал, в какой мере хорошо и необходимо было твое решение. Ты отвергла иго царства Божия: «се обыдоша тя болезни, аки раждающия. Болезнуй и мужайся дщи Сионя». Благородная опять речь: о дорогая дщерь! будь терпелива в болезнях, мужественна в скорбях, приближайся к рождению, то есть, ты недалека будешь от ожидаемого; но как бы женщина, уже близкая ко времени родов, будешь вопиять от страданий; оставив весьма укрепленные города, «вселишися в поле» и водворишься, говорит, в пустыне, дойдешь даже и до самого Вавилона. Впрочем не оставляет совсем без утешения, ибо прибавляет, что она возвратится и переселится назад, по милосердию Божию. Итак, лучше всего пребывать под властью и царством Бога, Его считать своей силой, защитником и покровителем, пред Ним одним преклонять выю души своей, жить сообразно с волей Его и считать достойным всякого внимания угодное Ему. Если же мы не будем так поступать, то всенепременно подпадем под власть духовных вавилонян, то есть враждебных и нечистых сил, и под «власть первую», то есть под владычество сатаны, – и как бы похищенные из святого города, которого художник и зиждитель есть Бог, будем обитать в земле вавилонской, ибо будем находиться в смешении и замешательстве, в суетных развлечениях настоящей жизни. Вавилон означает смешение (Быт. 11:9).

Вавилон. Во времена Михея было бы более логично рассматривать как места изгнания Ашшур или Ниневию. Но пророчество не всегда подчиняется обычной логике. Во времена Михея Новоассирийское царство, управляемое Саргоном II и Сеннахиримом, было самой могущественной политической силой, когда–либо существовавшей в мире. Оно охватывало территорию всего Ближнего Востока и на короткое время включило в свой состав даже Египет. В результате двух опустошительных набегов войск Сеннахирима были разрушены многие города и селения Иудеи, а на ассирийских рельефах даже изображены пленники, которые были уведены в плен из Лахиса. В этот период Вавилония и ее халдейские правители были завоеваны, как и другие страны, ассирийцами. Однако они, как и мидяне в Западном Иране, периодически пытались свергнуть с себя ассирийское иго, поднимая восстания и пытаясь переманить на свою сторону союзников и вассалов Ассирии путем переговоров. Особенно много неприятностей доставлял ассирийцам Меродах–Баладан, который, по меньшей мере, дважды выгонял из Вавилона ассирийских наместников. В конце концов, в 689 г. до н. э. Сеннахирим разграбил Вавилон и получил титул царя Вавилона. Вскоре после 660 г. до н. э., когда слава Ассирии начала клониться к закату, Вавилония и Мидия соединили свои усилия в борьбе с последним из великих ассирийских царей — Ашшурба ни палом. Его смерть в 627 г. до н. э. ознаменовала конец ассирийского господства и появление на мировой арене Навуходоносора и Нововавилонского царства.

как рождающая. Остаток в Сионе, пребывающий ныне в унижении, даст рождение новой эре.

Страдай и мучайся болями (vagochi): ввиду неясности последнего глагола (gochi) он передается различно: у LXX - ανδριζου, слав. "мужайся", у блаж. Иеронима satage думай, у других διατεινου напрягайся. К гл. "мужайся" в слав. присоединяется еще и другой - "и приближайся", греч. εγγιζε, но этот глагол отсутствует во многих греч. списках. - Дойдешь до Вавилона: выселение народа из города закончится поселением в Вавилоне. Пророк говорит о Вавилоне не как только о провинции Ассирийского царства, в которую переселены иудеи ассириянами, а как о самостоятельном царстве: именно от вавилонян, а не от ассириян, которым во время Михея подчинены были вавилоняне, пророк ожидает пленения. Отрицательная критика (Новак, Марти), не допуская, чтобы пророческие предсказания возвышались над горизонтом времени пророков, считает невозможным и то, чтобы Михей пророчествовал о завоевании Иерусалима вавилонянами, так как Вавилон в то время не был еще мировою державою и составлял только подвластную Ассирии провинцию. На этом основании рассматриваемые слова считаются позднейшей вставкой в кн. Михея. Но, очевидно, при признании пророчества сверхъестественным явлением указанное недоумение исчезает. - В конце ст. 10-го пророк говорит о предстоящем освобождение народа из плена.

Болезнуй и мужайся, и приближайся дщи Сионя, яко раждающая. Подобно рождающей жене терпи болезни рождения, и также как она, видя угрожающие страдания, уязвляйся скорбью. Зане ныне изыдеши из града, и вселишися на поли, и дойдеши Вавилона: оттуду измет тя, и оттуду избавит тя Господь Бог твой от руки враг твоих. Не жди теперь избавления от угрожающих тебе зол; потому что должно тебе быть изгнанною из сего города, и когда поведут тебя, где случится, будешь иметь на пути пристанище, и долгое время станешь жить в Вавилоне, и уже после этого получишь свободу, и возвратишься на родину. Так, предвозвестив Иудеям пленение и возвращение, Пророк начинает предречение о народах скифских, которые ополчились на Иудеев по возвращении их.