Книга пророка Михея, Глава 4, стих 1. Толкования стиха

Пророк Михей, представляя Христа под образом некоторой великой горы, говорит: «И будет в последние дни: гора Дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: «придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, — и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных странах» (Мих. 4:1-3). "О граде Божием". Книга 18. Глава XXX. Что в пророчествах Михея, Ионы и Иоиля имеет отношение к новому завету.

«И будет в последния дни... гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов. И соберутся к ней народы». Об этом предсказывал и Исаия (Ис. 2:2). В словах этих пророк предсказывает, что после семидесятилетнего плена храм Господень будет воссоздан на вершине гор, на которых построен был Иерусалим, и гора храма, по сооружении оного, возвысится над всеми холмами, ее окружающими; и тогда соберутся к ней все народы, как пророчествовали об этом Исаия и другие пророки. Но предсказанное о воссоздании Иерусалимского временного храма после семидесятилетнего плена заключает в себе тайну Церкви вечной, которая действительно создана «в последния дни». К ней-то собрались, и в ней служат истинному Богу все народы, наученные Боговедению. В смысле же еще более возвышенном пророк дает понять, что на вершине горы был пригвожден Плотью к Святому Кресту Еммануил. Его-то пророк в приведенных словах именует горой Господней, вознесенной превыше всех гор.

Так как главы Иудеев презрели суд и извратили все правое, и созидали Сион на крови и Иерусалим на неправдах, и сделали не только это, но еще и судили на подарках, а священники Иерусалимские давали ответы за плату, и пророки прорицали за деньги, и так как по причине их Сион был распахан, как поле, а Иерусалим обратился в груду камней, а гора храма Божия опустошена и обращена в лесистый холм; то посему дом их и был оставлен пустым ныне, когда Сын Божий, исходя из храма, сказал: «Восстаньте, пойдем отсюда» (Ин. 14:31) и: «Вот оставляется дом ваш пустым» (Лк. 13:35). Также и ангелы, по толкованию Иосифа, сказали: «Уйдем с седалищ» или: «из жилища»; вместо горы Сиона возвысится гора Господня, о которой главе города Тира говорится: «И поражен ты на горе Господней» (Иез. 28:16). Вот эта гора Господня и явлена в самое последнее время, когда приблизилось царство небесное, ибо в конце веков явился Спаситель наш на унижение грехов чрез жертву свою и во одиннадцатый час пришел для занятия делателей. А когда страдания Его исполнились, Иоанн говорит: Дыши «последнее время есть» (1 Ин. 2:18) в самом деле, если в периоде шести тысяч лет каждые пятьсот лет распределить по часам дня, то последний час по истине будет назван временем веры язычников. «И явлена,» — говорит он, — «будет гора Господня, уготованная на вершине гор». Явлена будет та, которая прежде была скрыта, и уготовлена не только между горами, но и на вершине гор, т. е. выше Моисея и Пророков, которые провозвещали о Ней. Ибо хотя они и описывали все священное, однако же по сравнению с пророчеством, в котором они провозвестили пришествие Господа, все остальное низменно и никоим образом не может досягнуть до вершины гор. «И возвысится,» говорит он, — «над холмами.» (Флп. 2:8, 9) Действительно, Он явился как человек и принял вид раба; смирил Себя даже до смерти, смерти же крестной. Но Отец превознес Его и дал Ему имя, которое превыше всякого имени; и вся жизнь человеческая по сравнению с хождением Его называется равнинами и полями. Итак к этой горе, которая уготована над вершинами гор и возвышена над холмами «поспешат», или, — как говорится в Еврейском тексте, — «потекут все народы», т. е. соберутся бесчисленные толпы подобно рекам. Поспешать же народы, — именно когда в Него уверуют одинаково (Деян. 2:8—11) и Парaяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии и Иудеи, Каппадокии, Понта и Азии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, находящихся возле Кирены и пришельцы Римляне, Иудеи и прозелиты, Критяне и Арабы. Разве не кажутся вам спешившими к горе те, которым было сказано; «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.» (Мф. 4:19, 20) и которые немедленно последовали за Спасителем? А затем Писание свидетельствует об Иакове и Иоанне, что они поспешили к горе, оставив отца своего и корабль, и треволнения века сего. И Матфей, мытарь, слыша слова: «Следуй за Мною» (Мф. 9:9), тотчас поспешил следовать. Но и в том случае в Евангелии указывается на спешащих людей, когда говорится, что за Ним последовали толпы многие из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и области за Иорданом, и Оy исцелил их Мф. 4:25 А когда будут спешить народы, то в горе придут также весьма многие язычники, — именно весь мир, верующий в Него, — и будут говорить, взаимно призывая себя к знамени Распятого: «приидите взойдем на гору Господню.» Нужно возноситься, чтобы кто-нибудь мог приступить ко Христу и к дому Бога Иакова, т. е. к церкви, которая есть столп и утверждение истины 1 Тим. 3:15, Далее, — мы выше уже сказали, что Иаков обозначает Спасителя: Иаков отрок Мой, Я прииму его (Ис. 2:3; Ис. 41:8; Ис. 42:1). Но они скажут тем, которым сказали: «приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля», и еще прибавят: „чтобы они показали нам путь свой», — что́ ты понимай иди об Ангелах, предстоятельствующих в церквах, или о священном Писания, которое предукажет тебе путь Господень и Того, который говорить: «Я есмь путь» (Ин. 14:6). И мы будем ходить в стезях Его, именно во Апостолах, чрез которых мы уверовали во Христа. Действительно, — ведь от Сиона вышел духовный закон, и от Иерусалима вышло слово Божие к язычникам, ибо Отец весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22). И вразумит Он народы многие на весьма далекое расстояние (Пс. 93:10), ибо Господь поразит мудрых в их ухищрениях и познает мысли их, что они тщетны. Он рассудит о народах, которые достойны спасения, и которые недостойны его, и во время пришествия Его все заботы о войне сведутся к миру (Ис. 2:4): мечи переменятся на плуги, а копья перекуются в серпы; народ перестанет воевать против народа: никто не будет учиться сражаться, по устранении необходимости в сражениях. И покой будет такого рода, что каждый будет в безопасности не только в городах, но и в деревнях и даже на полях; и это будет так, ибо уста Господни изрекли это. Но вначале, — согласно буквальному смыслу, — прежде чем молится нам Огрок, которого начальство на раме Его, весь мир был наполнен кровию, и народы ожесточенно боролись против народов, цари против царей, а племена против племен. Наконец, даже само Римское государство было раздираемо внутренними войнами: борьбою Цинны, Октавия и Карбона, Мария и Суллы, Антония и Катилины, Цезаря и Гнея Помпея, Августа и Брута и того же Августа против Антония, — в борьбе которых пролили кровь все царства. После того ко времени пришествия И. Христа выступило одно царство — Римская империя; весь мир сделался доступным хождению Апостолов, ворота городов сделались открытыми для них, и для проповедания о едином Боге образовано было одно только государство. Но выше приведенные слова: «Перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы» (Иоил. 3:10) могут быть поняты также и в таинственном смысле, — именно: ко времени веры во Христа отложены были гнев и неукротимые ругательства, так что каждый кладет руку свою на плуг и не оглядывается с боязнию назад, и сокрушив копья и стрелы ругательств желает пожинать плоды духовные. Посему когда другие работают, будем входить в труд их Ин. 4:38, чтобы о нас было сказано: «Идя они шли в веселии неся снопы свои» (Пс. 125:6) Ныне никто не сражается против другого, потому что мы читаем: «блажены миротворцы» (Мф. 5:9). Никто не учится стремиться к ниспровержению слушающих, но каждый полагает молчание на уста свои и соблюдает тишину, потому что время есть злое; но каждый отдыхает под виноградником, чтобы натоптать вина, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15), под тою виноградною лозою, делатель которой Отец есть (Ин. 15:1), и под смоковницею своею, срывая сладкие плоды Святого Духа: любовь, радость, мир и прочее. Все это несомненно произойдет, — что соответствует обоим способам толкования, — потому что слова Господни истинны, и слово Его есть действие. Все народы будут идти, каждый путем своим; мы же будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков. В то время, как все народы, говорит он, ходят по пути заблуждения своего, мы ускорили путь и сказали: «Приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иакова» (Ис. 2:3) и будем ходить во имя Христа Господа нашего, ибо Он есть гора, которая есть Бог. В тот день, когда воссияет солнце правды, соберется та, которая прежде была в утеснении, и будет принята та, которая была в изгнании, и при этом бывшая в сокрушении соберется для того, чтобы быть положенною во остаток, а оставленная — для того, чтобы стать народом крепким, ибо «Если 6ы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом и уподобились 6ы Гоморре» (Рим. 9:29). Но весьма хорошо говорится в Еврейском тексте: «Соберу хромую и ту, которая зло ходила», обращаясь к которой говорит Илия пророк: «Доколе будете хромать» (3 Цар. 18:21), и соблазненная нога которой была отсечена (Мк. 9:45). Я соберу ту, которую изгнал и которой дал книгу разводную, и которую опечалил разного рода пленениями или предал диаволу и ангелам его. Но, — чтобы прилежный читатель не возразил немедленно нам: „Как ты можешь утверждать, что хромающая собрана и изгнанная присоединена к ней, когда Иудея упорно пребывают в неверии»? — пусть он обратит внимание, что здесь говорится о первоначальной Церкви Христовой, которая уверовала из Иудеев, из которой были Апостолы, и о которой Лука в Деяниях Апостольских пишет, что в один день уверовало три тысячи, а в другом месте пять тысяч (Деян. 2:11, Деян. 4:4), о которых Иаков говорить Павлу: «Брат Павел, ты видишь, сколько тысяч есть верующих иудеев, и все они суть ревностные исполнители закона» (Деян. 21:20). С другой стороны размысли также о значении выражения пророческого: он не говорит: «Положу хромую во спасение совершенно всю“, а только: «положу хромую во остатки», чтобы остатки и избранная часть были спасены, а ту, которая много потрудилась пострадала — в народ сильный, т. е. в народ с именем Христиан, которого не преодолеют ни меч, ни огонь, ни страшные мучения. Посмотри на веру и страдания мучеников, и ты не будешь в сомнении о силе этого народа — И будет Господь царствовать над ними, т. е. над многими народами и над хромающими остатками Израиля на горе Сион, т. е. в Церкви, на возвышенном месте в созерцании добродетелей от настоящего времени до будущего века. — Если же кто-нибудь пожелает слова: «Соберу ту, которая сокрушена и прииму ту, которая была отвергнута» и прочее, понимать в отношении к душе человеческой, т е. в отношении к тому, что она до пришествии Христова служила различным страстям и порокам и как бы немощная и заблудшая овца была растерзана зубами волков, — тот не впадет в заблуждение, если будет рассматривать в той, которая была сокрушена и повержена в скорби, душу имеющую впоследствии быть под владычеством Господа, жить в Сионе и быть вознесенною на прежнюю высоту на раменах Доброго Пастыря (Лк. 15:5). Необходимо, впрочем, знать, что Иудеи и последователи их заблуждения относят, как этот изложенный нами отдел, так и подобный ему отрывок из книги Исаии к тысячелетнему царству Христа и Святых. А то место, в котором говорится: «Все народы будут ходить каждый во имя Господа Бога своего», толкуют в том смысле, что каждый народ будет мучиться с идолом своим и будет повержен в огонь вечного мучения. Ложность такого толкования изобличается последовательностию речи, показывающею, что здесь говорится не о кончине времен, но о первом пришествии И. Христа, во время которого собраны будут остатки хромающего, а еще раньше спасаются язычники. Вот как пророк Исаия изложил это место: «Слово, которое било к Исаии, сыну Амосову об Иуде и Иерусалиме. И будет в последние дни явлена гора Господня и дом Господень на вершинах гор и возвысится над холмами, и придут к ней все народы, и пойдут народы многие, и будут говорить: «Приидите взойдем на гору Господню и в дом Бога нашего и возвестит нам путь наш и будем ходить по нему; ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима“; и будет Он судить между многими народами и будет обличат народ весьма многий, и перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы, и не поднимет народ меча против народа и не будут более учиться вести войну» (Ис. 2:1—5). Знаменательно здеcь или: в этих словах говорится, что слово Божие, исходящее об Иерусалиме будет судить между народами многими, а обличать собственно только народ Иудейский. Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже только обличит.

А когда пророчественный Дух говорит как предрекающий будущее, тогда говорит так: от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить посреди народов и изобличит много людей, и раскуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы, и не подымет народ на народ меча, и не будут уметь уже воевать (Мих. 4:2-3). Что это так было, можете сами удостовериться. Из Иерусалима люди, числом двенадцать, вышли в мир, и притом люди неученые, не умеющие говорить, но силою Божьею возвестили всему роду человеческому, что посланы Христом научить всех слову Божию. И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем. Конечно, можно было бы пользоваться нам в этом случае словами: «клялся язык, а ум не клялся»¹. Но смешно было бы - тогда как присягающие вам и вписываемые на службу воины держатся данного слова и предпочитают это и собственной жизни, и родителям, и отчизне, и всем домашним, несмотря на то, что вы не можете доставить им нетленной награды, - если бы мы, желая нетления, не переносили всего для получения желаемого от Того, Который может дать.

Ст. 1-2 И будет в последния дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и потщатся к ней людие, и приидут к ней языцы мнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля: и покажут нам путь его, и пойдем по стезям его.    В сих словах усматривается ясное предсказание о церкви их язычников. Когда отвергнут был Израиль по плоти и жертвы подзаконные престали, прекратилось и священство их колена Левиина, а впоследствии и самый знаменитый храм был сожжен, и Иерусалим был разрушен, — тогда Христос явил церковь из язычников, как бы в последнее время, то есть в конце сего века, ибо тогда Он стал подобным нам. Итак, горою Он называет церковь, которая есть дом «Бога жива» (1 Тим. 3:15). Высокою же называет потому, что в ней совсем нет ничего низкого, но она поднимается высоко познанием догматов о Боге, возвышается в ней и самая жизнь оправданных во Христе и освященных в Духе; ибо в них нет привязанности к земной и животной жизни, как это каждый легко заметит в обрезанных. Последние подвержены плотоугодию и пристрастию к постыдным прибыткам, оказались кровожадными и виновными и во многих других преступлениях. А «иже Иисус Христовы, — как говорит божественный Павел, — ...плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24); стремление к обогащению они до такой степени возненавидели, что можно слышать их восклицающими с дерзновением: «имеюще пищу и одеяние, сими доволни будем. А хотящии богатитися впадают в напасти и сеть, и в похоти многи и неполезны, ...яже погружают человеки во всегубителство и погибель» (1 Тим. 6:8—9). А также и от убийств они удалились настолько, что ударяющим в правую щеку обращают и другую (Мф. 5:39). Горою церковь может быть называема и в ином смысле, по сравнению с учением эллинов; ибо они неразумно учат, что надобно покланяться камням и деревам, и вообще твари. Она же ясно возвещает действительного и истинного Бога, Который устроил эту вселенную и хранит ее благополучие, и как Бог есть Владыка всяческих. Указывает этим на то, что гора Господня возвысилась над горами и холмами, и что она находится на виду и на весьма открытом месте; ибо находящееся на горе бывает видимо отовсюду, сильно кидается в глаза и не может остаться незаметным даже ни для кого из людей, далеко находящихся. А что они с большой готовностью должны были стремиться к ней, пророческое слово ясно указало на это. Об этом засвидетельствовали и непреложно подтвердили это и самые исторические события. «Потщатся, — говорит, — к нему людие», очевидно, к Владыке дома, то есть Христу. Что же скажут? «Приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля: и покажут нам путь его, и пойдем по нему». Слышишь, как поспешно они возбуждают друг друга, говоря: «взыдем». Это — правильно и разумно. Я сказал бы, что уразумев низкий и презренный характер эллинов, они говорят: «взыдем», как бы подскакивая ввысь, к тому, что относится к познанию действительного и истинного Бога. Они желают правды и жаждут научиться пути Господню. Присем они обещаются ходить, и весьма старательно, стезями Его. Кто же были их руководители? Очевидно, ученики Спасителя, которым дано было божественное повеление, и которым Христос сказал: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф. 28:19—20).

— 5:15 Время близкое и далекое

Михей следующим образом предсказал, что будет дан новый закон: ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена (Мих. 4:2-3). В самом деле, тот первый закон, который был дан через Моисея, был дан не на горе Сион, но на горе Хорив.

Эта пророческая речь содержит три части: вступление, начинающееся с видения "последних дней"; основную часть, включающую видение Сиона, (4,1), слышимый глас народов, устремляющихся к нему, чтобы научиться закону (4,2), а также размышление о том, что благодаря распространившемуся с горы Сион закону во всем мире воцарится умиротворение (4,2-4); заключение с пророчеством о том, что так устроит Сам Бог (ст. 4), и с литургическим обетованием народа следовать закону Господа во веки веков (4,5). в последние дни. Выражение, указывающее на новую эпоху, которая хотя и скрыта в неопределенном будущем, подчиняет себе настоящее. Здесь она соответствует мессианскому веку, начавшемуся с первым пришествием Христа (Деян. 2,7; Евр. 1,2) и завершающемуся на новом небе и новой земле (Откр. 21,22). гора дома. Гора Сион является земным подобием Небесного Царства, к которому ныне стремится церковь (Евр. 9,23.24; 12,22-24). Как часть древнего завета земной символ исчез (Евр. 8,13). во главу гор. Языческим богам также строили храмы на горах, которые считались священными. Истинный Бог, Которого олицетворяет гора Сион, будет вознесен над другими богами и признан всеми народами.

От печального настоящего пророк обращается в гл. IV-V к светлому будущему, которое осуществится в последние дни, т. е. в мессианские времена. Речи гл. IV-V произнесены пророком позже предшествующих речей гл. I-III. Угрозы, изреченные пророком в гл. I-III ввиду предстоящего разрушения Самарии, не были приведены в исполнение, так как раскаявшийся народ был помилован Господом (Иер. 26:18). После взятия Самарии Саргоном, нашествия которого можно было ожидать в Иерусалиме, занятые военными предприятиями против Вавилонии и, таким образом, непосредственная опасность нашествия на Иудею пока миновала. Но дух народа не был спокоен за будущее. Пророк и обращается теперь (после 722 г.) к народу с утешительными речами. Пророк возвещает, что гора дома Божия - Сион, которому угрожала опасность быть распаханным (Мих. 3:12), будет поставлен некогда во главу гор, получит пред ними преимущество чести и славы. Пророк говорит, конечно, не о физическом изменении горы (Марти), а о духовном прославлении ее. К гл. vehajah, и будет, в греч. добавлено пояснительное εμφανες, в слав. "явлена"; вместо евр. - рус. гора дома Господня у LXX в слав. сокращенно "гора Господня", хотя у Кирил. Ал., в компл. изд. в во многих списках есть и полное чтение евр. текста; евр. nakon berosch haharim, рус. поставлена во главу гор у LXX и в слав. передано: "уготована (εοιμος, как переводится nakon и в Исх. 15:17; 3 Цар. 8:13-39-43) над верхи гор".

Ибо евангельская и божественная проповедь пронеслась до крайних пределов земли, по предречению Господа, заключающемуся в священном Евангелии. Господь сказал: проповестся сие евангелие всем языком во свидетельство им (Мф. 24:14). И святым Апостолам повелел Он: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28:19-20). Сен евангельский закон, и сие апостольское слово, начавшись от Иерусалима как бы от некоего источника, протекли целую вселенную, принося орошение приступающим с верою. Можно же видеть и дома Божии, среди городов, селений, полей, в местах самых отдаленных, отличающиеся величием и красотою, так что они значительнее и виднее самых возвышенных гор. Если же колу угодно будет под холмами и горами разуметь бывшие на них древле капища губительных демонов; то найдет, что пророческое слово и в этом согласно с истиною; потому что капища сии до основания разорены и совершенно уничтожены, а Божии храмы и множеством и красотою уподобляются звездам небесным. Но Идеи не хотят разуметь сего так, утверждают же, что это есть предречение о возвращении из Вавилона. И ни мало не удивительно, что они понимают так по своей малосмысленности; ибо согласно с прочими их недоразумениями и это ложное понятие о пророчестве. Но что некоторые из учителей благочестия толкование сие внесли в писания свои, то, по моему мнению, нестерпимо и не заслуживает никакого извинения. Ибо какие народы, и близкие и дальние, по возвращении из Вавилона, стеклись в храм Иудеев, с радостью приняв закон их и возлюбив исшедшее оттуда слово? Среди каких народов, или людей многих, рассудило слово сие, обличая, что сделано ими худого. И непосредственно за сим присовокупленное у Пророка изобличает лживость сего толкования. Ибо, по возвращении из Вавилона (как согласятся и понимающие место сие о возвращении), на Иудеев ополчились со многими народами Гог и Магог, не преставали вести с ними войну все соседи, с одной стороны Идумеи, Аммонитяне, Моавитяне, с другой Филистимляне и Самаритяне, а по прошествии не многого времени постигли их бедствия от Македонян, описанные в книгах Маккавейских. Пророческое же слово обещает здесь глубокий мир.