Книга пророка Михея, Глава 3, стих 2. Толкования стиха

Очевидно, что речь направлена против вождей Израилевых, и под образом львов или разбойников описывается их жестокость; ибо они ограбили бедных и убили их и сокрушили кости их и плоть их, и, – как бы в глубине котла, – в городе Иерусалиме изнурили они несчастный народ. Вот по этой причине и наведется на них наказание потом, в дни пленения, или со стороны Навуходоносора, или со стороны Тита и Веспасиана. И возопиют они к Богу, и не услышит Он их и сокроет лице Свое от них, ибо нечестиво поступали они в преступлениях своих. LХХ: «И скажет: услышьте вот это, главы дома Иакова и остатки дома Израиля.» Здесь мысль соединяется с непосредственно вышестоящими словами. Ибо выше он сказал: «Господь же вождь» их «будет и скажет: Слушайте, главы дома Иакова, и остатки дома Израилева.» Вместо слов: «Остатки дома Израилева», все, за исключением Семидесяти, перевели: «вожди дома Израилева». Итак Господь, устроивший путь народу Своему и вышедший пред лицом его, Сам есть и вождь в пути для народа более простого, который Он называет стадом. Он угрожает тем, которые не хотят следовать Его водительству, но гордятся и как судии народа не следуют стопам Его, Он говорит: «Слушайте, главы дома Иакова и вожди дома Израилева». Что же это такое, что́ Он заставляет их слушать? «Не ваше дело знать правду так как вы ненавидите добро и ищете зла» т. е. вы не удостоиваетесь познать правду Божию, которая есть бездна многая, и ум развращенный не находит средств познать глубину правды Его. Или так: каким образом вы можете постигнуть правду Божию, вы, ненавидящие добро и ищущие зла, вы, гнушающиеся людьми святыми, но бедными, и почитающие грешников, но богачей. Вместе с тем размыслим о значении слов: если не любить добра уже грех есть, то сколь тяжкое преступление будет ненависть к нему? Наоборот: если не избегать зла есть уже порок, то сколь великое нечестие будет прилежно искать зла? После этого у пророка описывается жестокость судей и бесчеловечие их к подчиненным. LХХ: «Сдирающие с них кожу их и плоти их с костей их. Так как они пожрали плоти народа Моего и ободрали кожи с них и сокрушили кости их и столкли плоти их как бы на сковороде и как бы мясо в котле, – то возопиют они ко Господу и не услышит их и отвратит лице Свое от них во время оное, потому что нечестиво поступали они в злых начинаниях своих.» – Недостаточно было им грабить подчиненное им стадо, но они к тому же изнуряли тела жестоким владычествованием и сокрушили кости их, чтобы разбить и стереть во прах, если что-либо случайно осталось крепким в целости на них. И вот: подобно тому как они, предавши стадо Мое диаволу и ангелам его, ограбили людей Моих и совершенно лишили их всякой красоты и благоприличия покрывавшей их кожи, а кости и плоть бросили в кипящий котел, который распалил царь Ассирийский; так и сами они, когда приидет день мщения, возопиют ко Господу и не будут услышаны, так как и сами не слышали просящих; и прострут руки свои ко Господу, и Бог отвратит лице Свое от них, так как и сами они отвращали свое лице от тех, которые умоляли их. И все это безъизьятия претерпят они, так как крайне нечестиво поступали они в делах и похотях своих: не царями были они, а тиранами, не вождями, а львами, не учителями для учеников, а волками для овец; и насыщались они плотию, и утолстели и таким образом приготовили из себя как бы самую тучную жертву для заклания и для уготованного им наказания от Господа. – До этого места речь шла против нечестивых вождей. Следующие же слова направлены против лжепророков и нечестивейших лжеучителей, которые хитрою лестью обманывают народ Божий, обещая ему знание Св. Писания.

Да и пророки всегда обвиняли их, говоря: Слушайте, князья Содомские (Ис. 1:10), и: князья твои - законопреступники (Ис. 1:23), и также: не вам ли должно знать правду (Мих. 3:1)? И везде очень сильно порицают их. Что же? Неужели поэтому станет кто-нибудь обвинять и Бога? Да не будет: это их вина. А чем другим можно лучше доказать ваше незнание закона, как не тем, что вы не повинуетесь ему?

Вождем, отворяющим ворота врагам Израиля, облегчающим для них все, устраняющим для них затруднения, чтобы они могли с большим успехом совершить остальное и без труда одолеть противников, — был Сам Господь. И скажет начальникам и оставшимся из народа. «Речет» употребил вместо: будет держать речь к ним. Имеющих власть обвинит в нерадении, — в том, что они нисколько не заботились о подчиненных и сделались их губителями и развратителями; а развращенным и обольщенным своенравием властей таким образом дает понять, что за грехи по отношению к ним на виновных обрушивается наказание. Ибо Творец всяческих и сотворивший человека «на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим» (Еф. 2:10), как говорит божественный Павел, печется и о заблуждающихся. Итак, что же говорит? «Не вам ли есть еже разумети суд?» Судом же называет или состоявшееся относительно их правильное и беспристрастное определение или осуждение. В этих словах следует разуметь знание суда не посредством только изучения: ибо для совершившего оные грехи, что плохое произошло бы от этого? Или какую скорбь причинило бы это тем, которые были нечестивы? Но это «разумение суда» есть такое, при котором обвыкшие грешить, чрез действительное испытание будущих бед подвергаясь должному возмездию от казнителей, сами наконец, сказано, узнают тогда и преимущество присущей им власти, и силу Владычных судов. Итак, говорит, вам в особенности необходимо при помощи имеющего совершиться с вами узнать суд, — вам, всегда наклонным ко злу и пренебрегающим добро, — вам, делающим дикое и необузданное нападение на Мои дела, нисколько не уступающим самым свирепым зверям, — сдирающим кожу с овец, терзающим и беспощадно разрывающим их мясо и как бы варящим его в горшках. Этим он указывает на всякий вид корыстолюбия, ненасытности и властительства. Поскольку они совершали такие дела, то, говорит, и сами они возопиют, но Я не удостою их Своего попечения; и если бы они возопили, прося меня о милости, я не преподал бы. И это потому, что сами они дурно поступали с подчиненными своими и употребляли против них всякого рода лукавства, жестокие и нечестивые ухищрения и козни. Это можно применить, и весьма справедливо, к книжникам и фарисеям. Будучи вождями народа, начальствуя над толпами народа, как бы над стадами овец, они беспощадно нападали на верующих во Христа и, как бы сдирая с них кожу, делили между собой их мясо и пожирали святых, нисколько не отличаясь от диких зверей. Посему и услышали слова Бога, устами Исаии провозгласившего: «егда прострете руки... ко мне, отвращу очи... от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо вашя исполнены крове» (Ис. 1:15).

Уподобление правителей людоедам. Хищническая натура правителей и судей Иудеи раскрывается в метафоре людоедства, жертвой которого становится народ, страдающий от экономического гнета и алчности коррумпированных чиновников. Вполне возможно, что такие подробности, как сдирание кожи и дробление костей, основаны на реалиях, связанных с необходимостью выживания во время голода или осады (см. коммент. к 4 Цар. 6:29).

ненавидите... злое. Только Бог может давать новые нравственные заповеди (Ин. 3,3-8).

Сдираете с них кожу их: пророк желает указать на притеснение народа главами и князьями.

Пророк обращает слово к властям, потому что, поставленные судить, попрали они справедливость. Потому ведет с ними речь, предлагая вопрос: не на то ли дана вам власть судить, чтобы наказывать преступных, а невинных отпускать, не подвергая ответственности? поэтому как же, поставленные быть блюстителями законов, уклонились вы от исполнения добрых дел, и с жаром обратились к делам лукавым? С таким любостяжанием поступали с бедными что лишали их всего достояния? И сие выразил у Пророка Бог, сказав: похищающии кожи их с них, и плоти их от костей их. Отважившись на это, если и тысячекратно взыщете Моего пособия, не получите от Меня никакой помощи. После сей угрозы властям, обращает слово к Пророкам.