Книга пророка Михея, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

«Горе тем, которые замышляют обман и делают злая (злодеяния) на ложах своих, которые совершают утром на рассвете», то есть исполняют с поспешностью то, что придумали во время ночи.

Присоединенные нами в конце отдела согласно еврейскому тексту слова: в собрании Господа, вместо которых Семьдесят перевели: в церкви Господа, согласно народному изданию (Vulgatam) составляют начало следующего отдела. И потому, если Богу будет угодно, в нем мы и будем рассуждать о них. Итак: горе вам, собрание иудейское, которое замыслило зло и привело его в исполнение на деле; ложе, данное для успокоения от трудов, вы покрыли срамными делами; и все, что́ ни замышляли вы несправедливого в течение ночи, как будто не было возможности распознать, тотчас по наступлении дня спешите исполнить, не подумав о том, что ваша крепкая рука восстанет против Бога. А что́ именно они замышляли ночью и приводили в исполнение днем, это показывает Писание, перечисляя по частям. Оно говорит: «Пожелали полей и силою отняли» их; прибавляется также: пожелали домов и разграбили те, которые пожелали; и не только клеветали на мужей и на дома их, но и их потомков, которые по малолетнему возрасту своему заслуживали милосердия, они разграбили с хищнической жестокостию. Итак вследствие того, что вы это сделали, и замыслили бесполезное, и Я, Господь, замыслю зло на род сей; не потому, что замышляемое Мною есть действительно зло, но потому, что будет казаться злом претерпевающим его то, что́ Я предназначаю; ибо оно угнетет вас так что не будете в состоянии поднять свои хребты, не будете ходить с видом гордецов, именно вы, которых прястигло время плена. В то время (или: потом) будут говорить о вас в притче, а несчастия ваши обратятся в предмет песни: «Разорением мы опустошены в конец, удел народа моего.» Храм Мой, говорит Он, который только один среди прочих народов Я ставил выше всего, – этот храм обратится в развалины. И каким образом отступит от меня Ассириянин, когда он возвратится чтобы по жребию разделить поля мои? По этой причине, о род Израилев, на которого Я замышляю бедствие, ты не будешь иметь части в наследии праведных. Но и из крайней степени наказания чрез плен можно усмотреть, что все случившееся с ними есть следствие того, что они распяли Господа: так, по крайней мере, согласно изданию Семидесяти толковников. Ибо слава Израиля лишена своих волос и обрита в скорби о чадах, некогда возлюбленных; если же что-нибудь послужит к возобновлению волос еt, то снова чрез бритье и обрезывание будет отсечено. Тогда все мысли их были обращены на труд, и то, что́ они измыслили с усыпленною душою и мыслию принесет им труд; и что́ бы они ни сделали, все будет приведено в замешательство тотчас после того, как воссияет свет Христов и наступит мщение. Ибо хотя они и читали, что Израиль побеждал, когда Моисей воздевал свои руки ко Господу, и был побеждаем, когда Моисей опускал утомленные руки (Исх. 17), не воздели своих рук ко Господу; но, совершая всякие преступления над бедными и народом Божиим, они возжелали полей, ограбили дома сирот, и разорили и мужа, и жену, и детей, и имущество его. По этой причине замыслил (или, замышлял) Господь бедствия на племя это, – не на двенадцать колен, но на племя, оскверненное злодейством и преступлениями, – по причине которых они не могли поднять головы своей и выступать прямо. И до настоящего дня они подчинены римской власти, и угнетены ярмом плена, и не возвышают хребтов своих. А следующее затем слово ἐξαίφνης, т. е. «внезапно», в еврейских списках не находится; однако оно так может быть соглашено с настоящим местом, что мы скажем: Посему так говорит Господь вот Я внезапно замышляю бедствия на это племя, от которых они не могли бы (или: не могут) поднять хребтов своих, и не могут поднять потому, что время есть злое. И подобно тому как они совершили злое против Господа Иисуса, так и сами понесут бедствия постоянного плена и дойдут до такого утеснения, что все их песни и псалмы обратятся в плач. И ничего другого народ ее будет уметь говорить, кроме этих слов: «Мы стали крайне несчастны.» Потому что земля обетования, которая первоначально по жребию была разделена за Иорданом двум с половиною коленам по размерению Моисея, а потом Иисусом Навином роздана и другим коленам, – эта земля теперь по распределению римскому разделена чуждым]народам, и не было никого, кто воспрепятствовал бы римлянам, чтобы они не покорили всех народов; из иудеев нет ни одного, который бы владел древнею землею с свободою прежнего времени. – Если же мы пожелаем последовать третьему способу толкования, т. е. всю речь о том, о чем только что я сказал выше, применить к душе человеческой, которая чрез низвержение из рая подпала пленению этого мира: то мы увидим, что всякий помысл наш есть труд и скорбь, и постели наши полны злодейств и самый видимый свет смешан с тьмою; и все, что́ мы ни обдумываем в ночи, мы исполняем – во мраке. В самом деле, кто из нас возвышает к Богу руки святые без гнева и сомнений? Кто из нас не желает владений сего века, забывши о достояниях рая? Не видишь ли, что другие присоединяют поля в полям и участки к участкам, и что ничтожному телу человека недостаточно обладания деревнями городов. Посему Господь замышляет на нас бедствия, от которых мы не будем иметь возможности поднять свой хребет и ходить прямо, потому что время есть злейшее, что согласно с словами Иоанна: «Мир во зле лежит» (1 Ин. 5:19). Тоже самое обозначает в Евангелии и та дочь Авраама, благородная душа, которую сатана заключил в оковы и покорил, и которая только к пришествию Господа, но не раньше, может подняться на высоту, и созерцать или принять своего Творца. Посему Спаситель сказал: «Сию... дочь Авраама, которую связал сатана,... не следовало ли освободит от этих уз в день субботний?» (Лк. 13:16). Следовательно: так как вся ваша слава обрезана, и мы расширили свою плешь, или наготу (ибо так мы находим в некоторых списках), то и посланы те, которые, подобно Иеремии, будут оплакивать нас, составят о нас притчу и будут говорить вместе с апостолом: Буду «оплакивать... многих, которые согрешили прежде и не» сотворили покаяния (2 Кор. 12:21). Действительно, кто не воcплачет, видя, что души человеческие находятся во власти различных пороков и демонов, как бы различная домашняя утварь? Один из демонов распространяет снур для измерения блудодеяния, другой – скупости; тот определяет меру человекоубийства, этот – клятвопреступления: часть народа Божия разделена этим снуром, и поля, бывшие некогда полями святости и рая, благоуханием которых услаждался Исаак во Иакове, сыне своем (Быт. 27:27), преданы Ассириянам и царю Вавилонскому; и в то время как лисицы имеют норы, и птицы небесные имеют гнезда, Сын человеческий не имеет где преклонить Свою голову (Мф. 8:20). – Насколько позволяли мне слабые качества моего природного ума, я изложил и первое пленение со стороны Ассириян и Вавилонян, и второе от Римлян, и третье духовное, в которое каждый из нас впал вместе с Адамом из рая, и в пленении этого мира вращается; от этого пленения Господь, по пришествии своем, воздвигнет низверженных и разрешит связанных (Пс. 144:14), и бывших некогда пленниками диавола приведет во власть свою, и исполнятся слова Псалмопевца, говорящего: «Восходя на высоту, отвел в плен пленение» (Пс. 67:19). Согласно этому изложению может быть принято и четвертое пленение в отношении к церкви, из которой каждый уходит чрез грех, а потом от Эзры, – что́ значит: «помощник», – т. е. от слова Божия, приводится обратно в Иерусалим (1 Езд. 7:6–7). Но если кто-нибудь, поучающийся в законе Господни день и ночь, возымел бо́льшее прилежание, – при бо́льших природных дарованиях, досуге и благодати, – и может относительно этого отрывка сказать нечто более подходящее к истине, таковому я не завидую, и не отношусь к нему с презрением, ибо я предпочитаю научиться от него тому, чего не знаю, и охотно объявлю себя его учеником, пока он будет учить, но не поносить. Ведь нет ничего столь легкого, как если праздный и любящий спать оспаривает значение трудов и бодрствования других.

Напротив, они должны были бы воздевать руки к Богу, в то время как приносима была утренняя жертва по закону. Ночью же у них происходили совещания, спокойное рассуждение, возбуждались пожелания к присвоению чужих полей, к разрушению домов, к притеснению и насилию, к ограблению мужа и его наследия. Посему справедливо они были отвергнуты, как пустые дома, и как не знающие, какие расположения души угодны Богу. Итак, гораздо лучше и превосходнее возвышаться над такими стремлениями и удаляться от всякого зла, уклоняясь как можно больше от любостяжания и не стремясь ни к чему излишнему, заботиться же только о пище и крове, и о том, что благоразумным людям необходимо для жизни; ибо «хотящии богатитися впадают в... похоти многи несмысленны и враждающыя, яже погружают человеки во всегубителство и погибель» (1 Тим. 6:9). Кроме того достойно наказания — ночные досуги употреблять на греховные замыслы, напротив, прекрасно соревновать блаженному Псалмопевцу, который говорит Богу всяческих: «полунощи востах исповедатися тебе о судбах правды твоея» (Пс. 118:62); и опять: «Боже, Боже мой, к тебе утреннюю: возжада тебе душа моя, коль множицею тебе плоть моя... Поминах тя на постели моей, на утренних поучахся в тя» (Пс. 62:2, 7).

Несправедливость и лжепророчество

Эта пророческая речь содержит три части. Первая - обвинение: "замышляющие беззаконие" неправедно захватывают чужую собственность и разоряют ее владельцев (ст. 1, 2). Вторая - приговор: Господь накажет их пленом (ст. 3) и, как следствие, они потеряют свои земли, которые захватят вторгшиеся в страну враги (ст. 4). Третья - заключение: грабители приговорены к вечной погибели (ст. 5). Как сильные мира сего отобрали поля у жителей Израиля (ст. 1,2), так Господь нашлет вражеское войско, чтобы отнять у них землю обетованную (ст. 4,5).

В гл. II-й пророк выясняет причины суда, возвещенного им в гл. I-й. С этою целью он описывает нравственное состояние иудейского народа. Пророк, прежде всего, говорит о правителях Иудейских, которых обличает в несправедливости и притеснениях, а затем обличает ложных пророков и весь народ. Далее пророк возвещает наказание народу за нечестие (ст. 4-5, 11), а всю речь заканчивает обетованием о спасении (12-13). Желая изобразить глубину нечестия правителей Иудейских, пророк представляет их ночью придумывающими планы злодеяний, а днем осуществляющими эти планы. LXX евр. hoj (горе) читали как hajju (были); поэтому в слав. вместо чтения русского т. горе замышляющим беззаконие читается: "быша помышляюще труды" (konos, бедствие, неприятность). - Потому что есть в руке их сила (leel): слово el Вульгатой и некоторыми переводчиками в рассматриваемом месте понимается, как наименование Бога. В таком же значении принимали слово LXX, причем желая ослабить выражение ("потому что рука их Бог их"), изменили его смысл; отсюда в слав. "понеже не воздвигоша к Богу рук своих". По тексту LXX причина беззаконий правителей Иудейских та, что они не обращались с молитвой к Богу ("не воздвигоша к Богу рук").

Ибо и ночи проводили, не оставляя беззакония, но по ночам замышляя и предначертывая в помыслах лукавство, днем к замышленному присовокупляли и дела. И Пророк перечисляет, какие это дела, и как они многочисленны. Понеже не воздвигоша к Богу руки своих (2) И желаху сел, и грабляху сирот, и домы отъимаху, и расхищаху мужа и дом его, и мужа и наследие его. Перечислив беззакония, предсказывает наказание.