Книга пророка Михея, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Михей не один из народа, но избран по благодати Божией и говорит в Нем Дух Святой. Он начал проповедовать во дни царей Иофама, Ахаза и Езекии; и порядок сей обозначает возрастание видений, ибо начинается он с царей дурных, а кончается царем добрым.¹

Мих.1:1. Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.» LXX: о том, что видел он о Самарии и Иерусалиме. Итак слово Господне было к Михею после Осии, Амоса и Исаии, пророчествовавших во время царя Озии; отсюда мы заключаем, что Михей ее пророчествовал во время Озии, а пророчествовал во время сына его Иоафама, после которого царствовал Ахаз; а Езекия, при котором десять колен были отведены в плен ассириянами, (4 Цар. 17), наследовал царство после отца своего Ахаза. Итак по отношению к истории оглавление пророчества располагается соответственно порядку плена, сначала о Самарии, а потом о Иерусалиме, потому что сначала была взята Самария, — столица Израиля, — а потом Иерусалим, — столица Иуды; а по отношению к таинственному смыслу, — при чем Самария всегда понимается в смысле ересей, а Иерусалим — церкви, — мы говорим, что слово Господне было в смиренному или Иерусалиму и сонаследнику Христа об извращенном учении и о церкви, если бы она допустила какие-либо грехи, В этом и заключается смысл и расположение всей книга (пророка). А что Самария и десять колен, оторвавшихся от дома Давидова при Иеровоаме (3 Цар. 12), принимаются в значении еретиков, об этом свидетельствует и все Писание, и особенно пророк Осия, и эта самая книга (Михея), называющая еретиков нечестивыми, и принадлежащих в церкви-грешниками. Ведь почти непосредственно (за сим) следуют (слова); «Что есть нечестие Иакова? разве не Самария? и что есть грех Иуды? разве не Иерусалим?» Так согласно LХХ, Каким образом остальное читается в еврейском тексте, мы присоединим немного после. А то, что еретики опираются на видимую возвышенность своих догматов и с презрением относятся к простоте (учения) церкви, указано в другом месте: «Горе презирающим Сион и доверяющимся горе Самарийской» (Ам. 6:1), ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима (Ис. 2:3). Затем, Самария устроила себе по своему разумению золотых тельцов, которые, правда, имеют внешнее благоприличие, но не имеют духа жизни, — и устроила в доме Божиим, что обозначает слово Вефиль. Ведь народ израильский мог принять только тех богов, которые поставлены в доме Божием и согласно с Писанием; но хотя самаритяне и называют место своих сборищ Вефилем, однако после устроения в нем идолов оно перестало быть Вефилем (домом Божиим) и называется Вефавен (Веthaien), что значит «дом идола», почему LХХ перевели дом ὦν... Это (относится) к оглавлению (книги). А теперь перейдем к началу пророчества и вследствие свирепствования Лернейской гидры испросим наития Святого Духа. Вы же, о Павла и Евстохия, излейте молитвы свои ко Господу Спасителю, чтобы мне не повредила зависть, чтобы свободный ум размышлял только о том, что́ он стремится изъяснить, и не чувствовал ударов злословия, которое Господь презрел в часы Своих страданий (Мк. 14; и Ин. 14; Ин. 18).

И бысть слово Господне ко Михею сыну Морасфиину, во дни Иоафама и Ахаза и Езекии царей Иудиных. Надобно знать, что евреи пишут вместо «Морасфиину» – «Морасфитину», так что этим указывается не на отца его, а на место его происхождения; ибо, говорят, Морасфи был город или местечко в стране иудейской. С таким чтением соглашаются и другие толкователи. Итак, Морасфи не был отцом пророка, но вернее, как я сказал, он называется Морасфитянином по месту. Но наконец, необходимо указать и на то, какие же слова были к нему. О нихже виде о Самарии и о Иерусалиме. Будущее созерцается пророком в видении, и о едва уже не имеющих наступить или при дверях как бы уже находящихся событиях не полное получив знание, но, сколько касалось до созерцания, говорю – в видении, – боясь их исполнения, он почитает нужным произносить речи о Самарии и Иерусалиме.

Суд против Самарии и Иерусалима Морасфит. Расположенный примерно в 6 милях к северо–востоку от Лахиса в Шфеле, Морасфит (Tell el–Judeideh, в 20 милях к юго–западу от Иерусалима) был одним из пригородов филистимского города Гефа (Tell es–Safi). После установления царства Давидова он, наряду с Одолламом и Марешей (2 Пар. 11:7,8), служил крепостью. Все эти города, а также «бесчисленные» селения были разрушены войсками Сеннахирима в 701 г. до н. э. Хронология. Поскольку редактор приводит имена царей Иудеи, на время правления которых приходится служение Михея, его пророчество можно датировать концом VIII в. до н. э. Первое пророчество Михея (Мих. 1:2–7), посвященное судьбе северной столицы Израиля Самарии, вероятно, было произнесено непосредственно перед разрушением этого города ассирийцами в 722 г. до н. э.

Вступление. См. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания. Слово Господне. Михей возвещает о своем служении. открыто. Слово Господне через сверхъестественное откровение сообщается внутреннему взору или слуху пророка.

Ст. 1 является надписанием книги. См. введение. В надписании комментаторы обращают внимание на то, что пророк называет Самарию прежде Иерусалима; это объясняется тем, что пророк говорит о суде над народом Божиим, а этому суду прежде подверглась Самария. - Которое открыто ему. с евр. точнее - "Которое он видел" (ascher chazah); у LXX υπερ ων ειδε, - сокращенный оборот вместо υπερ τουτων, α ειδε, с слав.: "о них же виде".