Книга пророка Малахии, Глава 3, стих 6. Толкования стиха

Угрозы Свои Господь не всегда приводит в исполнение немедленно. Это дает повод сынам Иаковлевым говорить, что как до сих пор не видно кары Божией над нечестивыми, так и вперед ее не будет, и вперед они будут оставаться безнаказанными. Грешно говорить это: Аз Господь Бог ваш и не изменюся: самое имя Господь, по-еврейски Иегова (Сущий), служит ручательством неизменности как Моих обетований, так и угроз. Мои угрозы непременно должны исполниться, если угрожаемые не вразумятся ими. К сожалению, как обетования Мои с равнодушием принимаются, так и угрозы не производят желаемого действия, ибо вы, продолжает Господь, уклонистеся от закона и не сохранисте.

LXX: «А вы, сыны Иакова, не отступили от грехов отцов ваших, уклонились от законов Моих и не сохранили их». конец 6-го и начало 7-го: А вы, сыны Иакова, не истреблены. В самом деле вы от дней отцов ваших отступили от законов Моих и не сохранили их. ХХL: А вы, сыны Иакова, не отступили от грехов отцов ваших, уклонились от законов Моих и не сохранили их — Выше Он сказал: Я есмь быстрый обличитель для злодеев и прелюбодеев, и дающих ложную клятву, и удерживающих плату у наемника, и ругающихся над вдовицами и сиротами и угнетающими чужеземца, и не боявшимися Меня, так говорит Господь всемогущий; а называя Себя праведным Судиею, Который на суде не взирает на лице, Он присоединяет: Я есмь Господь и не изменяюся. Смысл в связи речи получается такой: «Вы чрез злодеяния, прелюбодеяния, ложные клятвы, клеветы и насилия непрестанно (quotidie) изменяетесь, Я же во время суда не изменяюсь ни пред каким разнообразием лиц. Сыны Иакова! Хотя Я сознаюсь, что Я — строгий и праведный судия, однако вы не были истреблены различными испытаниями согласно тому, что пишет пророк Иеремия: Без причины т. е. напрасно Я поразил сынов ваших, но не приняли вы наставления (Иер. 2:30). И делаете вы это не недавно, и не один раз, так что не можете получить прощения своего греха; нечестие ваше наследственно, ибо вы отступаете от законов Моих со времени отцов ваших и не соблюдаете того, что Я заповедал. Под сыновьями же Иакова, — в переносном значении являющегося распространителем рода и похитителем прав первородства у брата, — под этими сыновьями, не отступающими от грехов отцов своих, мы должны разуметь тех, которые, будучи поставленными в Церкви, не отступают от пороков и не по праву усвояют себе имя (falsutn sibi nomen assumant) христианского исповедания.
*** Выше мы читали обращенный ко Господу вопрос со стороны тех, которые говорят «Всякий, делающий зло. является добрым в очах Божиих, и таковые угодны ему; или если не угодны, то где же Бог правосудия на них? Другими словами: «где истинность суда»? Для разрешения этого вопроса слово Господа дает такой ответ: Я пошлю вестника Моего, который приготовит путь Мой, и придет ко храму Своему Владыка, Которого вы ищете, Который есть судия истины», о чем говорится в Псалме: Боже, дай суд Твой царю и правду Твою сыну царя (Пс. 71:1), ибо: Отец не судит никого, но суд весь отдал Сыну (Ин. 5:22). И Он есть Ангел завета, Которого вы ищете, Которому злое не угодно, Который на суде не взирает на лице человеческое (Кол. 3:25), Который не изменяется ни движимый милосердием, ни побуждаемый строгостию, ибо чаша в руке Господа наполнена чистым нерастворенным вином и Он наклонил отсюда туда (Пс. 74:9), т. е. милосердие умеряет справедливость, а справедливость — милосердие. Итак Он вслед затем быстро придет к храму Своему, т. е. в Церковь. И кто может помыслить о дне пришествия Его. Если же вследствие величия могущества Его никто, то кто может перенести Его? И кто станет для того, чтобы созерцать Его, т. е. кто может, имея слипающиеся, почти закрытые глаза, созерцать сияние Того, Который есть Солнце правды, носящее на крылах своих спасение. Он придет, как огонь расплавляющий и как трава, которую употребляют суконщики для мытья, ибо огонь будет пылать на лице Его и вокруг Его сильная буря (Пс. 49:4). Тогда Он призовет небо свыше и землю, чтобы рассудить народ Свой; тогда потоки огня, покрывая всех грешников, увлекут их пред Ним. А огнем называется Господь и огнем поядающим (Втор. 4:11, 12), как, — выражаясь на нашем языке, — сено и солому. Но Он но огонь только, а и трава суконщиков, называемая по-еврейски borith (בורית), а у Семидесяти переведено πόαν от πόα, т. е. трава суконщиков. Он есть огонь, расплавляющий и поядающий для тех, которые тяжко согрешили; а для тех, которые допустили незначительные грехи, Он есть трава суконщиков для того, чтобы омытым подавать им чистоту, соответственно тому, что написано у Исаии: Омыл Господь нечистоту сынов и дочерей Сиона и очистил кровь из среды их духом суда и духом огня (Ис. 4:4). Те, которые имеют нечистоту, нуждаются в духе суда, чтобы быть омытыми; а те, которые наполнены кровию, нуждаются в духе огня, чтобы была уничтожена кровь, которою они покрыты снаружи. И будет Он сидеть как расплавляющий и очищающий как бы серебро, чтобы, как говорится у пророка Иезекииля, было сожжено в горниле Господа, то, что есть в нашем золоте и серебре, т. е. в разуме и слове, смешанного с медью, оловом, железом, свинцом, чтобы осталось чистое золото и серебро. Посему Господь и говорит в Евангелии: Огонь пришел Я низвести на землю и как хочу, чтобы он возгорелся (Лк. 12:49) И очистит Он сынов Левия, ибо пришло время, чтобы в доме Божием начался суд (1 Пет. 4:17); и в другом месте пишется: Начните от святых Моих (Иез. 9:6). А под сынами Левия понимай всякое священническое достоинство. Если же священники должны быть очищены и омыты, чтобы осталось чистое золото и серебро, то что сказать относительно остальных? Когда они будут очищены и омыты, тогда принесут Господу праведные жертвы, и богоугодно будет священнодействие их жертвы, которую они принесут за Иуду и Иерусалим, т. е. за тех, которые исповедуются Господу и мысленно созерцают мир Его; «как дни века, как дни древние», т. е. как первоначально они были угодны Богу, так и после греха и покаяния они будут снова угодны Ему, когда будут очищены от всякой греховной скверны. И приступлю, говорит, к вам в суде и буду обличителем скорым. Какой страшный суд, когда Он сам будет и обличителем и судиею; обличителем же для всех злодеев и прелюбодеев, ибо сии преступления вкрадываются тайно, а потому теперь они выводятся на свет (in medio), чтобы далее они уже не скрывались. После злодеев называются прелюбодеи, после прелюбодеев — дающие ложную клятву, после дающих ложную клятву — те, которые ложно высчитывают плату наемника, не желая платить за исполненный труд, сколько следует. Вдов и сирот (подразумевается) оклеветывают, и угнетают чужеземца и иноплеменницу, т. е., как кажется, оглашенного, который еще не сделался гражданином в Царстве Христовом; и хотя бы они и не сделали всего этого, однако для наказания их достаточно и одного преступления, именно того, что они не боятся Бога. И так, мы никоим образом не считаем маловажными грехами ложную клятву, недоплату трудящемуся заработанной платы, поругание над сиротами и вдовицами и угнетение иноплеменницы и чужеземца; ибо эта грехи приравниваются к злодеяниям, отравлению и прелюбодейству. — Сказанное нами мы понимаем и в отношении к действительным прошедшим событиям, и в переносном смысле относительно настоящего времени, так что обращенное в свое время к вождям иудейским ныне имеет силу в отношении к владыкам Церкви. А следующие слова: Я есмь Господь, и не изменяюсь прибавляются Им потому, что выше Он сказал: Он как огонь расплавляющий и как трава суконщиков, с тем чтобы мы не думали, что Он не изменяет природу Божества, когда пред нами является с именем то Ангела, то огня, то borith herba ­­ трава.

Не имеет нужды в том, что из Него и чрез Него происходит и в Нем пребывает, Тот, Кто Сам есть Источник и Творец всего и все в Себе содержит: Объемлющий - во внутреннем, Творец - в созданиях. Он не нуждается в том, что принадлежит Ему. Нет ничего прежде Него; нет ничего не из Него; нет ничего вне Его. Итак, какой еще полноты может недоставать Ему, когда Он от века и доныне - Бог, Который есть все и во всем? Или откуда возьмет Тот, вне Которого ничего нет? Это невозможно: ведь Он всегда остается Собою. И Тот, Кто всегда остается Собою и вне Кого ничего нет, каким добавлением может быть дополнен или каким дополнением изменен? Он, Который говорит: Я есмь, Я не изменяюсь (Мал. 3:6), - ибо не остается ни места для изменения, ни причины для развития, и нет ничего прежде вечности, и нет ничего, что могло бы прибавиться к Богу, ибо нет ничего кроме Бога? Итак, не прибавлением Сына станет Бог всем и во всем. И не будет Он дополнен какою-либо причиною - Тот, из Которого, и чрез Которого, и в Котором существует всякая причина. Всегда пребывает Он и остается Богом; и не нуждается ни в каком дополнении Тот, чрез Которого все и Кто всегда остается Собою.

Опять отклоняет их от нечестивых мыслей и слов. В самом деле, неужели не безрассудно, даже более – нелепо, совершенно безбожно и преисполнено величайшего нечестия, – думать, что будто бы Бог всяческих перешел от хотения добра к противоположному, и уже не любит правду и приемлет любителей зла? (Мал. 2:17) Посему, когда увидите, говорит, призываемыми под суд ваших чародеев или заклинателей (это женщины-пустомели и подхалимки) и радетелей других зол, – тогда, говорит, узнаете посредством самых дел, что «Аз Господь Бог ваш» древле и ныне благ и вместе с тем добролюбив, ибо не знаю перемены и изменения, но Я есмь всегда и неизменно то, что есмь (ср. Исх. 3:14). Вы же, говорит, хотя и произошли от Иакова, мужа боголюбивого и доброго, всегда ненавидевшего необузданность и служившего Богу, однако не сделались ревнителями нравов его, но более подражаете непослушанию и упорству отцов ваших, кои по сей именно вине были отведены в плен из своей родины и рабствовали у взявших их врагов, – «уклонистеся» и вы «от моих законов и не сохранисте». Итак, Бог всегда неизменен и как бы утвержден в добре, и непоколебим в правде, они же только непостоянство в сердце хранили и были наилучшими подражателями нечестия отцов. О сем Христос говорит негде, справедливо скорбя о безрассудной деятельности книжников и фарисеев. Сказал же так: «горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко зиждете гробы пророческия, и красите раки праведных, и глаголете: аще быхом были во дни отец наших, не быхом убо общницы им были во крови пророк: темже сами свидетелствуете себе, яко сынове есте избивших пророки: и вы исполните меру отец ваших» (Мф. 23:29–32). Посему необходимо нам, если мы истинно здравомысленны и в надлежащем уме, более всего соревновать достойнейшим из предков и удаляться от подражания недобрым. Если же кто не захочет этого делать и просто и без испытания станет следовать предшественникам своим по времени, тот, конечно, будет совершенно подобен чадам эллинским, коих тогда станут порицать за то, что, оставив познание истины и покинув Бога по природе, поклоняются камням, то они всегда ссылаются на обычай своих отцов.

Итак, Он всегда подобен Себе, и никогда Себя не превращает и не изменяет в различные виды, чтобы не представлялось, будто Он посредством перемены стал смертным. Ибо перемену, связанную с превращением, понимают как некую составляющую смерти. Поэтому Он никогда не принимает никакого прибавления части или славы, чтобы не казалось, будто когда-либо Ему чего-то недостает для совершенства. И в Нем не случается никакого ущерба, чтобы не казалось, будто Он приобрел степень смертности, но что Он есть - Он всегда есть, и Кто Он есть - всегда есть, и каков Он - таков всегда. Но и приращение указывает на начало, и ущерб связан со смертью и гибелью. И потому Он говорит: Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь (Мал. 3:6), - всегда сохраняя Свое положение, поскольку то, что не рождено, не подлежит превращению. Ведь необходимо, чтобы оно всегда было у Него, какими бы ни были Его свойства, дабы Он всегда был Богом, соблюдая Себя в Своих благих свойствах. Потому Он и говорит: Я есмь то, что Я есмь (Исх. 3:14). Ибо то, что есть, согласно этому носит и имя, поскольку всегда удерживает одно и то же свое свойство. А перемена устраняет имя «того, что есть», поскольку все, что претерпевает превращение в силу того самого обстоятельства, что превращается, показывает себя смертным. Ибо оно прекращает быть тем, чем было, и, соответственно, становится тем, чем не было. В силу этого с полным основанием в Боге вечно пребывает Его состояние, поскольку Он и тождественен, и равен Себе без ущерба, связанного с переменой. Ибо то, что не рождено, не может изменяться; ведь только то подвергается изменению, что было или рождается, тогда как то, что прежде не существовало и в некое время приобретает опыт рождения, в силу того, что рождается, подлежит изменению. Ведь и то, чему не свойственно рождение или творение художником, не подвергается перемене, так как то, в чем причина превращения, не имеет начала.

Народ не только приносил неполноценные жертвы, но также утаивал десятину, формально по причине скудных урожаев, собираемых с полей. Но утаивание десятины означает кражу у Господа. И Господь по справедливости лишил народ Своего благословения. Народ согрешил также неверием в то, что Господь даст людям все необходимое, если только будут исполняться Его повеления. Итак, Господь призывает народ испытать Его. Если народ поступит по слову Божию, благословения ему будут столь обильны, что все люди, увидев их собственными глазами, провозгласят Израиль блаженным. Я - Господь, Я не изменяюсь. Неизменность воли Божией проявляется в Его цели благословить Свой избранный народ. Благодаря этому народ Божий уцелел (Исх. 34,6.7; Иер. 30,11).

Посмотрим, что далее говорит Цельс с большим хвастовством в таком роде: «Еще раз возвратимся к своему рассуждению и при этом представим еще больше доказательств. Ничего нового я, конечно, не скажу, но только то, что издавна считается общепризнанной истиной. Бог есть благ, и прекрасен, и блажен, Он находится в самых лучших условиях. Если же Он нисходит к людям, то в этом случае для Него необходимо предполагается изменение: Его благость должна обратиться в греховность, Его нравственная чистота - в нечто постыдное, Его блаженство - в несчастье, Его совершенство - в величайшую порочность. Кто же пожелает испытать такого рода изменение? Кроме того, таково уж свойство смертной природы, чтобы изменяться и принимать иной вид; бессмертная же природа такова, что она всегда пребывает одной и той же. Во всяком случае, Бог не мог воспринять на Себя такое изменение». Мне кажется, нет необходимости отвечать на это возражение Цельса после того, как я подробно изложил то, как нужно понимать слова Писания, в которых говорится о нисхождении Бога к человеческому бытию. Это нисхождение возможно для Него и без изменения. Вопреки мнению Цельса, мы не учим, что нисхождение Бога должно соединяться с переменой Его «благости в греховность, Его нравственной чистоты в нечто постыдное, Его блаженства в несчастье, Его совершенства в величайшую порочность». Бог пребывает неизменным по Своей сущности и снисходит до человеческих дел только через Свое провидение и домостроительство. И что Бог неизменяем - это мы утверждаем на основании божественных Писаний, где Бог Сам о Себе говорит - в одном месте: Ты - тот же (Пс. 43:5, Пс. 101:28), и в другом месте: Я не изменяюсь (Мал. 3:6).

Господь всегда верен Своим обещаниям. Поэтому, евреи, предкам которых Господь обещал хранить их потомство, продолжают существовать, несмотря на то, что они давно бы заслуживали истребления за те оскорбления, какие ими причиняются Господу (Тихомиров, несколько исправляя еврейский текст, переводит: «а вы, сыны Иакова, не отстаете от неправд отцов ваших»).

Зане Аз Господь Бог ваш, и неизменяюся. Естество Мое не допускает изменения; знаете же, как предков ваших и избиению предал Я, и послал рабами в плен. «И вы сыны Иаковли, неудаляетеся от грех отец ваших».