Книга пророка Малахии, Глава 3, стих 1. Толкования стиха

Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии (Ин. 3:34). Без сомнения, это сказано Иоанном Крестителем о Христе, чтобы провести различение между Ним и собою. Почему так? Разве самого Иоанна не Господь послал? Не сам ли он сказал: я послан пред Ним (Ин. 3:28), а также: Пославший меня крестить в воде (Ин. 1:33). И не о нем ли поведано: вот, Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой (Мф. 11:10)¹? Не сам ли он говорит слова Божии - тот, о котором сказано также, что он больше пророка (Мф. 11:9)? Итак, если и самого его Бог послал, и говорит он слова Божии, то как мы можем понять в отношении указанного различия, что он говорил о Христе: ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии? (Ин. 3:34).

*** Придет Он со всеми ангелами Своими, когда соберутся пред Ним все народы, и к ангелам причислены будут те, которые будут столь совершенны, что, сидя на двенадцати престолах, будут судить двенадцать колен Израиля. Ибо людей называют ангелами. Например, апостол говорит о себе: Вы приняли меня как Ангела Божия (Гал. 4:14); и об Иоанне Крестителе сказано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою (Мал. 3:1; Мф. 11:10).
*** О Нем же Христе пророк говорит и еще: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? (Мал. 3:1-2). В этом месте пророк предвозвестил и первое, и второе пришествия Христа. Первое в словах: И внезапно придет в храм Свой, то есть в плоть Свою, о которой Христос сказал в Евангелии: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Второе - когда говорит: Вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? (Мал. 3:2).

Иудеи, жаловавшиеся на безнаказанность злодеяний людей нечестивых, ожидали от одного Мессии избавления от всех зол и благополучия. Мессия был предметом их пламенных желаний. Они Его искали, всем сердцем к Нему стремились и с часу на час готовились встретить Его. Господь Вседержитель обещает исполнить их желания и ожидания. Внезапу, говорит Он, приидет в храм Свой Господь, Егоже вы ищете. Лице, о Котором здесь идет речь, именуется Господом или Богом (Ис. 9:6), и еще в дальнейших словах библейского текста Ангелом завета¹, т. е. установителем и вестником Нового Завета, новых отношений между Богом и людьми (Иер. 31:3-34). Такие наименования могут приличествовать никому кроме Мессии. Знаменательно и то, что этот Господь придет в храм Свой: так нельзя сказать ни о ком кроме Бога и Мессии. Равно о Мессии только можно было сказать, что Он есть предмет исканий (Егоже ищете). — Господь или Ангел завета придет внезапно. Явление Его однако будет предварено явлением Предтечи. О сем Предтече Господь Вседержитель так говорит, обращаясь к Мессии: се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим², иже уготовит путь Твой пред Тобою. Что имя Ангела в сем обетовании относится к Предтече и Крестителю Иоанну, это видно из того, что и Евангелист (Мк. 1:2), и Сам Христос (Мф. 11:10. Лк. 7:27-28) указывают исполнение этого обетования в лице именно Иоанна Предтечи. — Он называется Ангелом Господним в смысле чрезвычайного посланника Божия. Он уготовал путь Христу проповедью о покаянии и крещением, также указанием народу на Христа, как на Агнца Божия (Ин. 1:27).

Се, Аз посылаю Ангела Моего... пред лицем Моим. Так говорит Христос об Иоанне Крестителе, посланном уготовать и уравнять путь. Какой же путь? Тот, который сыны Левиины сделали негладким.

LXX: «Вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь пред лицем Моим, и внезапно придет ко храму Своему Господь, Которого вы ищете и Ангел правды или: оправдания, Которого вы хотите». В Евангелии Господь истолковал это место в применении к Иоанну Крестителю так: Он есть тот, о котором написано: Вот Я посылаю вестника Моего пред лицем Твоим и уготовает путь Твой пред Тобою (Мф. 11:10); но Он употребил не те слова, которые перевели LXX толковников. Евангелист же Марк, соединив в одну речь свидетельства Исаии и Мал.ии начал свое Евангелие так: Начало Евангелия Иисуса Христа, как написано у Исаии пророка: Вот Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою (Мк. 1:1, 2). Это же мы читаем у Мал.ии, хотя и в других выражениях. А следующие затем слова: Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, сделайте прямыми пути Его (Мк. 1:3), сказаны у пророка Исаии (Ис. 40:3); и непосредственно затем Евангелист изъясняет то и другое свидетельство, о которых идет речь, так: Был Иоанн, крестивший в пустыне и проповедавший крещение покаяния во отпущение грехов (Мк. 1:4). Впрочем и Евангелисты, толкуя изречения пророков в отношении к Иоанну, хотя по смыслу и согласны между собою, но в выражениях отличаются. В самом деле, вместо переведенного у LXX: правыми сделайте пути Бога нашего, Марк и Лука употребили слова: правыми сделайте пути Его, а Иоанн говорит: Исправьте путь Господу. Из этого очевидно, что Апостолы и Евангелисты не следовали руководству (auctoritatem) LXX толковников, а как владеющие Еврейским языком не нуждались в нем; но и из Еврейского текста они не переводили буквально того, что читали; они не заботились о слогах и составных частях слов, когда передавали истинное значение мыслей. Что это было так, об этом мы говорили во многих местах, а особенно это подтверждено вместе собранными многими доказательствами в той нашей книге, которая озаглавливается: De optimo genere interpretandi (О наилучшем способе или роде толкования). — Итак слова: Вот Я посылаю вестника Моего, и он приготовит путь пред лицем Моим произнесены от лица Иисуса Христа в том смысле, что Он послал Иоанна в пустыне иудейской проповедать крещение покаяния в отпущение грехов. А дальнейшие слова: И вслед затем придет к храму Своему Владыка, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы хотите, Он произносит о Себе, как бы о ком — то другом соответственно обычаю Писаний. Но ни для кого не является сомнительным, что этот Владыка есть Спаситель, Который есть Творец всего и Ангел завета и называется Ангелом великого совета. А другие думают, что слова: Вот Я посылаю вестника Моего и приготовить путь пред лицем Моим сказаны от лица Отца; а следующие затем слова: Вслед за тем придет ко храму Своему Владыка, Которого вы ищете и Ангел завета, Которого вы хотите, эти толкователи относят к Господу Спасителю, как сказанный от лица Бога Отца. А путь Иоанном приготовляется, и тропинки для Бога нашего уравнивает он именно в сердцах верующих, в которых прежде этого Бог не мог ходить вследствие развращения их и неверия. А под храмом разумеетcя или церковь, или каждый из верующим в церкви. Устрояйте жилища духовные, священство святое, принося духовные жертвы и удобоприемлемые Богу чрез Христа Иисуса (1 Пет. 2:5). О тех же, которые уверовали, говорится: Не знаете ли вы, что вы есте храм Божий, и Дух Божий обитает в вас? (1 Кор. 3:16). Слова: Вот Я посылаю вестника Моего Иудеи считают сказанными относительно Илии пророка, а следующие слова: Вслед затем придет ко храму Своему Владыка, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы хотите они относят к Помазаннику (ἠλειμμένον), т. е. ко Христу своему, Который по их уверению должен или: имеет придти в последнее время. Но я удивляюсь, каким образом исход событий не внушает им познания истины. В самом деле, ведь Владыка по слову пророка найдет храм Свой, который ныне разрушен до основания, или может быть они воображают, что пред пришествием Христа он должен быть снова выстроен другим; но тогда что же больше будет делать Он, когда все будет восстановлено другим? Господь наш, изъясняя место Евангелия об Илии в отношении к Иоанну Крестителю, говорит: Если хотите, он есть Илия, который имеет придти (Mф. 11:14), о котором и здесь тот же пророк, которого мы изъясняем, говорит: Вот Я посылаю вам Илию пророка, прежде чем наступит день Господа великий и страшный (Мал. 4:5). А. каким образом Иоанн есть Илия, путь к пониманию этого Он дал нам говоря, что Иоанн придет в духе и силе Илии.

Иисус вошел в храм и учил, - вошел в храм Создатель храма, Владыка служения; Он учил в храме, чтобы исполнилось пророчество, гласившее: "внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете" (Мал. 3:1). И Господом называет Его, и ангелом. О, тайна божественная! О, славное пророческое тайноводство! "Внезапно придет в храм Свой", т.е. в храм Божий. Храм называется своим для Него, чтобы не подумали, что владычество Отца – одно, а царство Сына – другое. Храм Отца, который воздвиг Богу Соломон, этот самый храм пророк называет храмом Спасителя: "внезапно придет" в храм Свой "Господь". Храм Отца есть и храм Сына; храм Сына – храм Отца. Поэтому и сам Спаситель, когда изгонял иудеев из храма бичом, сделанным Им из веревок, говорил: "возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли" (Ин. 2:16). "На сказанное в Евангелии, что иудеи говорили о Спасителе: "как Он знает Писания, не учившись"? И на слова Спасителя: "О дне же том и часе никто не знает" SPURIA", Глава № 1, § 3 *** Спаситель заставляет и понуждает ими слушателей Своих к вере в Него, и вместе подтверждает то, что сказал прежде о Иоанне. В самом деле, если до Иоанна все исполнилось, то значит Я - Тот, Кому надлежит прийти. Ибо все, - говорит Он, - пророки и закон пророчествовали до Иоанна (Мф. 11:13). Пророки, следовательно, не перестали бы являться, если бы не пришел Я. Итак, не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого Мессию. Что Я - грядущий, это видно как из того, что перестали являться пророки, так и из того, что с каждым днем возрастает вера в Меня; она сделалась столь ясною и очевидною, что многие берутся за нее с силою. Но кто же, скажешь ты, делает это? Все те, кто приходит ко Мне с усердием. Далее Спаситель приводит и другое доказательство, говоря: И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти (Мф. 11:14). Вот, Я пошлю к вам, - говорит Писание, - Илию пророка. И он обратит сердца отцов к детям (Мал. 4:5- 6). Итак, если вы будете внимать со тщанием, то познаете, что он и есть Илия, так как говорит Писание: Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим (Мал. 3:1; Мф. 11:10). Спаситель не напрасно сказал: и если хотите принять, - но чтобы показать, что Он не принуждает их. Я не принуждаю вас, - говорит Он. Этими словами Он требует от них самих внимательного размышления и показывает, что Иоанн есть Илия и Илия - Иоанн: оба они приняли на себя одинаковое служение, оба были предтечами. Потому и сказал не просто: это есть Илия, - но: и если хотите принять, он есть. То есть если будете смотреть со вниманием на события. Впрочем, и на этом Спаситель не остановился, но, желая показать, что нужно быть внимательными к словам: Он есть Илия, которому должно придти, - присовокупил: Кто имеет уши слышать, да слышит (Мф. 11:15).

Чтобы мы не спрашивали, Слово какого Бога стало плотию (Ин. 1:14), евангелист Иоанн сам наперед показывает словами: Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн; он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:6-7). От какого же Бога был послан Иоанн Предтеча, свидетельствующий о Свете? От Того же, Которого ангел есть Гавриил, принесший радостную весть о рождении Его, Который и чрез пророков обещал послать пред лицом Сына Своего вестника, который приготовит путь Ему (Мал. 3:1), то есть будет свидетельствовать о Свете, в духе и силе Илии (Лк. 1:17). А Илия какого Бога был слуга и пророк? Того, Который сотворил небо и землю (Деян. 14:15)¹, как сам Он исповедует. Посланный Создателем и Творцом этого мира, каким образом Иоанн мог свидетельствовать о том Свете, Который сошел от невидимых и неименуемых? Ибо все еретики роптали, что демиург не знает силы, которая выше его², в то время как Иоанн оказывается свидетелем и вестником Того, Кто свыше. Потому Господь сказал, что он больше пророка (Лк. 7:26). Ибо все прочие пророки возвещали пришествие Света Отчего и желали быть достойными видеть Того, Кого проповедовали; а Иоанн и предвозвещал, как другие, и видел Пришедшего, и указывал на Него, и убедил многих веровать в Него, так что он был вместе и пророк и апостол. И это-то значит - больше пророка, потому что, во-первых, апостолы, во-вторых, пророки (1 Кор. 12:26), все же они - от одного и того же Бога.

Се, аз послю¹ ангела², и призрит³ путь пред лицем моим. И внезапу приидет в храм свой⁴ Господь, егоже вы ищете⁵, и ангел завета, егоже вы хощете. Весьма благовременно речь предлежащего нам пророчества переходит к таинству Христову, ибо Еммануил «бысть нам... от Бога и Отца правда... и освящение и избавление» (1 Кор. 1:30), – очищение всякой нечистоты, сложение грехов, отвержение постыдного, путь к наилучшему и приличнейшему, некая как бы дверь и вход к жизни вечной, – всякое исправление произошло чрез Него и низвержение жестоковластия, и обретение правды. Да и чем досточудным не обогатились мы чрез Него? Итак, «се, – говорит, – послю ангела моего, и призрит путь пред лицем моим». В этих словах, кажется, делает предвозвещение о святом Крестителе, ибо негде и Сам Христос сказал: «сей... есть, о немже есть писано: се, аз послю ангела моего пред лицем твоим, иже устроит путь твой пред тобою» (Мф. 11:10 ср. Лк. 7:27). Так указал нам его и божественный Исаия, говоря: «глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Бога нашего» (Ис. 40:3 ср. Мф. 3:4; Мк. 1:3; Лк. 1:3; Ин. 1:23). Когда это случилось, говорит, и после того как недолго действовал назначенный возвещать это «внезапу приидет, – говорит, – в храм свой Господь, Коего вы ищете, и ангел завета, Коего вы желаете». Подтверждает это и блаженный Иоанн, говоря приходившим на крещение покаяния: «я крещу вас в воде; позади меня грядет муж, Коего я не достоин, да наклонившись развяжу ремень обуви Его: Тот вас крестит Духом Святым и огнем» (Мк. 1:7 ср. Мф. 3:11; Лк. 3:16; Ин. 1:26–27). Итак, понимаешь, как тотчас вслед и как бы по стопам предвозвещавшего шествовал Христос, делавший Себя неизвестным (дотоле) для обитателей всей Иудеи и являвшийся как бы внезапно и неожиданно. Ангелом же назван божественный Креститель, полагаем, не по природе, ибо рожден от жены и был подобным нам человеком, – но потому, что ему вручено было служение проповедовать и возвещать нам это. Итак, название ангелов служит обозначением деятельности, а не сущности. «Приидет же, – говорит, – в храм Свой» или потому, что «стало плотию Слово» (Ин. 1:14) и обитало как в храме в пречистом (воспринятом) от Святой Девы теле, – или, как веруем, с совершенным человеком, говорю, из души и тела (состоящем), соединился непосредственно и домостроительно, – или же просто называет храмом как бы священный и Ему посвященный город, очевидно Иерусалим, или же как в типе Церковь. Объявление же Своего пришествия Он делал с многообразными чудотворениями, «проповедая евангелие царствия, и исцеляя всяк недуг и всяку язю в людех» (Мф. 4:23), как написано. Итак, «приидет... Господь», – говорит, – «Кого вы ищете», говоря от малодушия: где «есть Бог правды?» (Ис. 30:18). А приидет Он, уча тому, что выше закона и превышает сень и образы; ибо будет ангелом (вестником) завета, древле предвозвещенного гласом Бога и Отца, Который сказал негде к священнопророку Моисею: «пророка им возставлю из братий их, как тебя: и положу слова мои во уста его, и будет говорить им соответственно всему, что заповедаю ему» (Втор. 18:18). А что Христос был Ангелом Нового Завета, это уяснит блаженный Исаия, говоря о Нем: «яко всяку одежду собранну лестию и ризу с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжены были. Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже началство бысть на раме его, и нарицается имя его: велика совета ангел» (Ис. 9:5–6), очевидно Бога и Отца. Посему и говорил: «от себе не глаголю», 6) «но пославый мя Отец, той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» (Ин. 12:49). И подлинно, слово Спасителя не было словом человеческим, но от Бога и Отца чрез Сына, сущего по естеству (таковым), был для нас (Вестником воли Божией), ибо Он есть Слово Родившего Его, в чем удостоверит и устами Давида, говоря: «отрыгну сердце мое слово благо» (Пс. 44:2). См. ст. 2

О двух пришествиях говорит пророк Малахия: и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете (Мал. 3:1). Вот первое пришествие. Далее говорит и о втором пришествии: и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий (Мал 3:2-3), и так далее. И вскоре потом говорит Сам Спаситель: И приду к вам для суда и буду скорым свидетелем на чародеев и на прелюбодейц, и на клянущихся ложно именем Моим (LXX; Мал. 3:5), и проч. Потому, предостерегая нас, Павел говорит: Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается (1 Кор. 3:12-13). И эти два пришествия Павел в письме Титу изображает такими словами: Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:11-13). Видишь, как он говорит и о первом пришествии, за которое благодарит, и о втором, которого ожидаем? Потому и Символ веры, нами ныне проповедуемый, так велит веровать: «И восшедшаго на небеса, и седящего одесную Отца, и снова грядущаго со славою судить живых и мертвых, Его же царству не будет конца»¹.

Поручение Ангелу подготовить путь Богу. Мысль о приготовлении пути для Господа встречается и в Ис. 40:3. Эта концепция, вероятно, восходит к существовавшему на древнем Ближнем Востоке обычаю посылать вестников, предупреждавших местных жителей о приближении царя и требовавших, чтобы к его визиту все было подготовлено.

Ангела Моего. Ср. 4,5 и Ис. 40,3, где также есть слова "приготовьте путь". По традиции Ближнего Востока: впереди идущего царя заранее посылали гонцов, чтобы предупредить о его приближении и устранить с пути все препятствия. Подразумевается, что упоминаемый здесь ангел является последним и предвещает непосредственное пришествие Господа как "Ангела завета". внезапно. Ассоциация с несчастьями и бедственными обстоятельствами (напр., Чис. 12,4; Ис.47,11; ср. 2 Пет. 3,10). Ангел завета. В ответ на заявление, что Бог будто бы не проводит различия между добром и злом (2,17), здесь указывается на исправляющее и очищающее служение Ангела завета. На выпад: "где Бог правосудия?" (2,17), ответ дается в ст. 5. Иудеи ожидали, что Бог будет судить другие народы, но Господь говорит: "приду к вам для суда" (ст. 5). "Ангел завета" означает иное лицо, нежели "ангел Мой", потому что Он исправит и очистит священников, левитов, равно как и все царство. Он изменит укоренившуюся у народа практику жертвоприношений и свершит преобразование самого священства (ст. 2-5). Одним словом, сей "Ангел завета" есть Мессия. Это пророчество исполняется в Иисусе.

Кто-то, используя фразу: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт. 1:26), - будет утверждать, что всякое существо, сотворенное по образу и подобию Бога, является человеком. В подтверждение этого он будет ссылаться на множество примеров, где вовсе не различается, о человеке говорится в Писании или об ангеле, так как при одном и том же подлежащем стоит имя «ангел» или «человек», как в случае с теми тремя, которым оказал гостеприимство Авраам, или с теми двумя, что пришли в Содом¹. И по ходу всего Писания о них говорится то как о людях, то как об ангелах.

С Евр.: «вот я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм свой Господь, которого вы ищите, и Ангел завета, которого вы желаете; вот, Он идёт, — говорит Господь Саваоф».    Выше пророк обличал крайнее нечестие Иудеев, по коему они осмелились говорить, где Бог правосудия, если нечестивые живут хорошо, а праведники бедствуют? Теперь пророк отвечает таким нечестивцам, что есть Бог правосудный, и вот Он скоро явится на земле разсудить людей. А чтобы расположить людей к принятию Господа, уготовать в сердцах и душах их путь Богу, то Господь предварительно пошлёт для сего Своего вестника, который и уготовит путь Господу, т.е. приготовит сердца людей к Его принятию. «Се Аз посылаю Ангела Моего». Это говорит мессия Господь Иисус Христос о св. предтече Своем Крестителе Иоанне, как Сам объяснил Иудеям. Мк. 11:10; Сн. Мал. 3:3; Мк. 1:2; Лк. 7:27; Ис. 40:3. Иоанн называется Ангелом, т.е. вестником, потому что возвещал пришествие Спасителя в мир, наступление благодатнаго царства Божия на земле. «И призрит на путь пред лицем Моим», т.е. св. Иоанн Предтеча осмотрит путь, по которому Я пойду к людям, приготовит.    Образ речи взят с восточных царей, которые, путешествуя, посылали своих вестников, устроить и выровнять путь. Здесь под «путем» разумеется нравственно-религиозное состояние Иудеев, которое требовало исправления. Так св. Иоанн приготовлял путь Спасителю, когда возбуждал к покаянию, обличал, вразумлял, опровергал и истреблял предрассудки и заблуждения. «И внезапу приидет в Церковь Свою Господь», т.е. после проповеди св. Предтечи Иоанна. Господь явится к Иудеям для многих из них неожиданно, внезапно, или (по объяснению св. Кирилла Алекс.) «явится в Свою Церковь, т.е. в Свое пречистое тело, потому что Слово, соделавшись плотию, обитало в ней, как в храме». Придёт, — говорит пророк, — Тот Самый Господь, которого вы, Иудеи, ищете, говоря: «где Бог правды (Мал. 2:17), и которого вы ожидаете по пророчествам (Ис. 64:1; Ис. 45:8; Агг. 2:8; Лк. 2:17; и др.). Ожидаемый вами Господь явится в Свою Церковь, как Ангел, как вестник Нового благодатного Завета (Ис. 9:6), как вестник спасения людей, милостей и щедрот от Господа Бога: «ибо не человеческое было слово Спасителя, но оно происходило к нам от Бога Отца чрез Сына Его по естеству: глагол Иисуса Христа есть глагол Его Родителя». (Ин. 12:49). (Св. Кир Алекс.) Слова: «се грядет» означают, что пришествие Ангела завета не отлагается, скоро наступит. Господь уже как бы идёт, давая о Себе знать законом, учением, пророчествами, прообразованиями, знаменательными событиями. Толкование на книгу святого пророка Малахии

(Мал. 3:1–12) В ответ на заявляемое евреями желание – увидеть праведный суд Божий – пророк возвещает, что Иегова, как Ангел завета, явится прежде всего для суда над потомками Левия, чтобы очистить их от их неправд, а потом произведет суд Свой и над всеми евреями, которые теперь оскорбляют Иегову своекорыстием в отношении к выбору жертвенных животных и утаиванием полагающихся на храм десятин и приношений. Пусть евреи исправятся – только тогда они могут рассчитывать на милости Божии. Мал. 3:1. Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф . На поставленный в 17-м стихе второй главы вопрос – существует ли, на самом деле, правосудие Божие, пророк говорит, что это правосудие существует, и скоро явится Иегова, Которого так жаждут узреть евреи, как Судию над нечестивцами. – «Вот, Я посылаю» – точнее: «вот, Я посылающий». В еврейском тексте здесь поставлено причастие наст. времени в соединении с частицей «вот», а такое соединение особенно часто употребляется для обозначения будущих событий, имеющих наступить рано или поздно. Поэтому и в настоящем случае вместо: «Я посылаю» лучше читать: «Я пошлю». Я – это, как видно из последних слов стиха, Сам Господь Саваоф. «Ангела Моего». Стоящее здесь в еврейском тексте слово «Малеахи» может означать и одного из бесплотных духов, посылаемых для исполнения на земле велений Иеговы, и простого человека, уполномоченного от Иеговы возвестить Его волю людям. Но Господь Иисус Христос относит это название к Своему Предтече, Иоанну Крестителю (Мф. 11:10). Так же истолковывали это наименование и Евангелисты (Мк. 1:2–4). Поэтому, во избежание недоразумений и, в особенности, ввиду того, что во второй половине стиха снова говорится об «Ангеле», под Которым разумеется уже не простой смертный, в настоящем случае вместо выражения «Ангела Моего» лучше поставить выражение: «вестника Моего». Кого понимали под «вестником» слушатели пророка – этот вопрос не имеет особого значения. Можно только сказать – на основании IV гл. 5-го стиха, – что они могли видеть здесь предсказание о пришествии пророка Илии. Для нас важно, что все толкователи христианской древней Церкви видели здесь, согласно с Евангелием, предсказание о пришествии Иоанна Предтечи. Разбор мнений новейших западных толкователей см. у Тихомирова, с. 422–431. «И Он приготовит путь предо Мною», – т. е. сделает своею проповедью то, что евреи будут в состоянии – с нравственной стороны – принять Господа. Образ самый заимствован из обычаев, соблюдавшихся при царских пришествиях в Персию. Особые вестники возвещали о прибытии царя в ту или другую область для того, чтобы жители ее могли достойно встретить его. «И внезапно», т. е. деятельность вестника не подготовит всех к принятию Господа-Судии, и для многих это пришествие явится совершенно неожиданным. – «В храм Свой» – как в Свой дворец (Иоил. 3:5; Иер. 7:4). Бог был Царем Израиля (Мал. 1:14). – «Господь» – по-евр. Га-Адон – без сомнения, Сам Иегова. – «Которого вы ищете» – намек на возражение евреев против существования Праведного мздовоздаятеля, см. Мал. 2:17. Может быть, в этих словах находится намек и на то, что, современные Малахии, евреи не были довольны тем, что в новопостроенном храме не было облака, этого видимого знака присутствия Иеговы, а также не было и ковчега завета, на котором прежде таинственно восседал Иегова. Им могло казаться, что Иегова не живет среди Своего народа (Тихомиров, стр. 436). «Ангел завета». Так как этому лицу должен предшествовать «вестник», или Предтеча, то ясно, что здесь разумеется какое-то высшее лицо, а не простой посланник Божий. Кто же здесь разумеется? Вероятнее всего предположение, что выражение «Ангел завета» – то же, что часто употребляющееся в Ветхом Завете выражение «Ангел Иеговы». Как под «Ангелом Иеговы» понимается у новейших экзегетов Сам Иегова, только не по существу Своему, а в Своем явлении и деятельности среди избранного народа (Тихомиров), так и под «Ангелом завета» следует разуметь также Иегову, поскольку Он выступит как стоящий, в силу заключенного некогда с евреями завета, в особых отношениях к еврейскому народу. Евреи требовали, чтобы Иегова вознаградил их за терпение, как было условлено в завете, заключенном при Синае (Исх. 24:7). Иегова, поэтому, скоро и придет для того, чтобы сделать это, поступить с евреями как требует этот завет. Они должны ждать Его именно как Ангела или исполнителя завета, в котором были указаны и обещания Иеговы, и обязанности Израиля. Но при этом несомненно, что Иегова отличает от Себя «Ангела Завета» как особую Личность: Он является посылающим, Ангел завета – посылаемым, хотя и действующим как Иегова, со всеми Его правами и силою. Поэтому, последние слова пророчества: «вот, Он идет» нельзя понимать только как своеобразный способ выражения, когда говорящий говорит о себе в третьем лице (у Малахии же напр., Бог говорит: «молитесь Богу» – Мал. 1:9), а, согласно с Евангелием, следует рассматривать как обозначение Сына Божия, Который, в силу единства Своего, по существу, с Богом Отцом (Ин. 10:30), является здесь как Иегова и Ангел завета.

Что здесь речь о пришествии блаженного Иоанна Крестителя не удивительно, поскольку слово подтвердилось действительными событиями: тем, что блаженный Иоанн пришел как предтеча и служитель предписаний Божиих; а также тем, что с ним в одно время явился и Господь Христос, Которого он засвидетельствовал, в Котором и приуготовано спасение всех людей.

Сие пророческое свидетельство находим приведенным в священном евангелии. Да и блаженный Захария, отец божественнаго Иоанна, взяв его на руки, сказал ему: «и ты отроча, Пророк Вышняго наречешися: предыдеши бо пред лицем Господним уготовати пути Его» (Лк. 1:76). И здесь устами Малахии изрек Бог: «Се Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим и внезапу приидет в церковь Свою Господь, Его же вы ищете.» Ибо спасительное рождение совершилось так, что все о нем незнали. Но, кроме первого пришествия Христова, Пророк предвозвещает и второе Его явление. «Се грядет, глаголет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его? Или кто постоит в видении Его?» Так и Захария о втором пришествии сказал: «возрят нань, Егоже прободоша. И восплачется земля по племенам племенам» (Зах. 12:10, 12). Потом Пророк извещает, что соделано Им. «Зане Той входит, яко огнь горнила, и яко мыло перущих.»

Не трудно понять, что сие последнее пророчество указует на пришествие Господа нашего Иисуса Христа во вторый Иерусалимский храм: Он есть «Господь», Котораго столь долго «искали», то есть, ожидали верующие Ветхаго Завета; Он «Ангел» благодатнаго «Завета», Котораго желали они, как своего, равно как и нашего, Спасителя. Теперь понятно и Аггеево Пророчество о преимущественной последней славе храма, и оказывается удивительно точным. Не величайшая ли та слава храма, когда в нем является Сам Господь славы с Своим животворным словом, с Своими Божественными чудесами? И явился в нем Господь наш, точно в последнее время, пред его разрушением.