Книга пророка Малахии, Глава 2, стих 7. Толкования стиха

И к Вседержителю Богу приходят не иначе, как чрез Христа. Так и народ всё, что только хочет, пусть делает известным епископу чрез диакона и таким образом исполняет его мнение. И в прежние времена ничто освященное не приносилось или не бывало в храме без священника. Ибо уста священника, - говорит в одном месте пророк, - должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал. 2:7).

Учители на священном языке иногда называются пророками, так как они, указывая, что настоящее мимолетно, являют то, что будет. Божественное слово изобличает их в том, что они смотрят на ложное, потому что когда они боятся обвинять в грехах, то впустую льстят грешникам обещанием защиты. Они нисколько не открывают нечестия грешников, потому что удерживают свой голос от попреков. Действительно, слово внушения есть ключ открытия, потому что оно, упрекая, раскрывает вину, о которой часто не знает даже тот, кто совершает грех. Поэтому Павел говорит о пастыре: чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит. 1:9). И через Малахию сказано: уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его (Мал. 2:7). И через Исаию Господь наставляет: Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе (Ис. 58:1). В самом деле, всякий, кто приходит к священству, принимает служение проповедника, чтобы прежде пришествия Судии, которое будет ужасно, самому ходить и взывать.

Ревностные исследователи изречений Божественных спрашивают еще о том: если низшие существа не участвуют в совершенствах существ высших, то почему Священноначальник наш в Писании называется Ангелом Господа Вседержителя (Мал. 2:7; Откр. 2)? Это не противоречит, как я думаю, тому, что прежде сказано нами. Ибо мы говорим, что последние существа не достигают только до высшей и полной степени совершенств с существами первыми; но отчасти и сколько возможно, они имеют сии совершенства, по причине общения с единым Верховным Существом, Которое устрояет и соединяет их все. Так напр. чин святых Херувимов обладает высочайшею мудростию и ведением; и чины существ низших их также имеют мудрость и ведение, хотя обладают сими совершенствами только отчасти и в низшей степени, сколько возможно для них. Конечно, вообще всем Богоподобным, умным существам, дано обладать мудростию и ведением, но в высшей и первой, или второй и низшей степени, иметь сии совершенства не всем вообще принадлежит, но определено каждому по мере сил его. То же самое, и притом нисколько не погрешая, можно сказать и обо всех Божественных Умах. Ибо как высшие существа вполне имеют святые совершенства, принадлежащие существам низшим, так, наоборот, и низшие существа, хотя имеют совершенства высших, впрочем не в равной степени, но в низшей. Итак, по моему мнению, не неприлично Богословие называет Священноначальника нашего Ангелом. Ибо Священноначальник, сколько ему возможно, обладает свойством поучать, принадлежащим Ангелам, и сколько возможно человеку, возвещает другим волю Божественную, подобно Ангелам.

LXX: «Завет Мой с ним был заветом жизни и мира и дал Я ему страх, чтобы он боялся Меня и трепетал пред лицем имени Моего. Закон истины или: истина был на устах его, и неправды не находилось на языке его. Направляясь в мире ходил от со Мною, и многих отвратил от неправды. Ибо уста священника будут хранишь познание, и закон взыщется от уст его, ибо он есть вестник Господа всемогущего». От лица Божия здесь описывается служение священника совершенного, каковым он должен быть и каковым хотел иметь его Тот, Который поставил его. Действительно, выше Он сказал: Чтобы был сохраняем договор Мой с Левием, говорит Господь воинств. А чрез патриарха Левия перешел к потомкам, Аарону, Елеазару, Финеесу и прочим, происшедшим из этого колена; ныне же в конце говорит: Вы сделали не действительным договор с Левием. говорит Господь воинств. Из этого ясно видно, что обращенное к Левию относится к священникам и особенно к первосвященникам. В книге чисел мы читаем о Финеесе, который поразил копьем Замри начальника из колена Симеонова с блудницею Мадианитянкою: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона первосвященника, отвратил гнев Мой от сынов Израилевых, ибо он возревновал ревностию по Мне вместо них (contra eos); посему Я не утратил сынов Израиля в ревности Моей, говоря так: Вот Я дам Вульг: даю ему завет мира, а будет ему и семени его после него в завет священства вечного за то, что он обнаружил ревность к Богу своему и был заступником сынов Израилевых (Чис. 25:8 — 13). А под заветом или договором жизни мы должны разуметь завет не о той жизни, которая у нас одинакова с животными я всеми скотами, но обетование о Той Жизни, Которая говорит: Я есмь жизнь (Ин. 16:6). Ибо жизнь наша со Христом сокрыта в Боге (Кол. 3:3), о Котором мы можем сказать, что Он же есть и мир наш, как это подтверждается словами Апостола. Ибо Он есть мир наш (Еф. 2:14),. Итак, Господь дал Левию, а чрез него и потомкам его, чтобы они боялись Бога, ибо начало премудрости страх Господень (Пс. 110:10); они будут трепетать пред лицем Его, или в смирении отступать, показывая страх душевный трепетом телесным согласно тому, что написано: На ком Я успокоюсь, только на кротком и смиренном и трепещущем слов Моих (Ис. 66:2). Закон истины будет на устах его, т. е. учительство народа, которое не должно быть в священнике возмущено ничем лживым, но должно проистекать из истинного источника всецело. И неправда не найдена на языке его, так что он подражает Господу своему, о Котором говорится: Который греха не сотворил и лесть не нашлась на устах Его (1 Пет. 2:32). В правде и мире ходил он со мною, так что и сам в себе имеет мир и других примиряет, а на суде не принимает в расчет никакого лица; он так ходит с Богом, как ходил Енох, который вознесен к Господу и потом не был найден (Быт. 15:24). И многих отвратим от неправды. Священник, не исправляющий тех, которые падают, погубляет дело священства. Уста священника будут хранить познание, не сказал: будут подавать, но: будут хранить, т. е. будут говорить в должное время и дадут пищу вверенным их попечению. И закона будут искать от уст его. То же самое пишется у пророка Аггея: Спросите священников о законе Господнем (Агг. 2:12). К обязанности священника относится давать ответ на вопрошаемое о законе. Тот, который будет покрывать любящего неведение в остальном и небрегущего о познании в священном Писании, напрасно хвалится высоким служением, обязанностей которого он не выполняет. Эго именно предусматривается в словах Апостола к Титу: Да будет в силах убедительно наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит. 1:9), и к Тимофею: Ибо ты из детства познал Священное Писание, могущее наставить тебя ко спасению, чтобы обличать грешников пред всеми (Тим. 3:15). Далее следует: Ибо он есть ангел Господа воинств. Ездра, священник Божий показывает значение своего имени, т. е. Малахия, которое значит Ангел Господа. А ангелом, т. е. вестником, священник Божий называется в самом истинном значении слова, ибо он есть посредник между Богом и людьми, и возвещает народу Божию волю Его. Вот для чего на груди священника полагается слово судное. (Исх. 29), а в нем — учение и истина, — именно, чтобы мы знали, что священник должен быть ученым и провозгласителем Божественной истины. — Некоторые неправильно полагают, что все сказанное Левию и чрез Левия к священникам должно разуметь в отношении ко Христу: они не обращают внимания на то, что дальнейшее в пророчестве не соответствует (contraria) лицу Христа.

Замечай благоразумие апостола: чтобы кто-нибудь не сказал, что он по тщеславию составляет свои собственные догматы, он подверг проклятию также и самого себя. А так как они опирались еще на достоинство Иакова и Иоанна, то ввиду этого он упомянул и об ангелах: «Чтобы ты не указал мне, - говорит он, - на Иакова и Иоанна я и говорю - хотя бы даже кто из первых ангелов с неба стал повреждать проповедь евангельскую, - да будет анафема!»¹. И не напрасно он сказал: с неба. Но с тою целью, чтобы ты, на основании того, что и священники называются ангелами: Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал. 2:7), - не подумал, что здесь говорится об этих ангелах, он - прибавлением слов с неба - указал на горние силы. И не сказал: «если будут проповедовать противное», или «ниспровергнуть все», - но: «если бы и маловажное что стали благовествовать несогласно с тем, что благовествовали мы, да будут анафема отлучены».

Если истинно намерен ты приносить дары Богу, то не бесчести посредника даров, руки которого Бог по человеколюбию благоволил употребить на служение Ему. Ибо иерей, если и сквернится, как говорите, какою–либо нерадивою жизнью, сам за себя даст отчет, но все же он есть ангел Господа Вседержителя, как по тайноводству Божественного священнодействия, так и потому, что служит спасению многих. Письма. Книга I.

Каким именно образом «обратил он» (священнослужитель) «многих и ходил, исправляя мир с Богом» (См. Мал. 2:6), разъясняет, говоря, что носил в устах или на языке познание («разум») всего необходимого для жизни и был наставником неразумных, учителем неопытных, неложным и истинным истолкователем велений закона для желающих научаться, не изменял извращая смысл божественных словес, ни «учаще учением, заповедем человеческим» (Мф. 15:9; Ис. 29:13), – но, как ангел (вестник) Божий, хорошо уясняя подчиненному народу неясное иногда откровение. Ведь он возвещает не собственное желание, ни изрыгает слова от своего познания, но служит Владычным откровениям. Сказал бы я, что в этих словах оказывается истинным и сказанное в книге Притчей: «сокровище вожделенно почиет во устех мудраго: безумнии же мужие пожирают е» (Притч. 21:20). К похвале же возвещающим что-либо от Бога может служить то, что они ничего большего не прибавляют к тому, что услышали, не осмеливаются делать какое-либо отъятие (опущение), почитая это делом недостойным. Напротив, нечестивые скопища фарисеев безрассудно дошли до такого вздора, что учили «учениям, заповедям человеческим» и своим преданием упраздняли божественные заповеди (Мф. 15:6–9). Таковы были обвинения на них от Христа. Итак, тверд закон, ибо сказал негде о божественных словесах, что уже не должно к ним прибавлять и от них отнимать (Втор. 4:2). Так «устне иереовы сохранят» знание закона и возвещают его, ничего не прибавляя. Посему-то и «ангелом Господа вседержителя» (пророк) именуется, хотя и человеком был по природе, потому что ясно возвещает волю Божию и движение языка его (своим предметом) имеет закон.

уста священника должны хранить ведение. См. Ос. 4,6 и Езд. 7,10. Связь между истинным знанием Господа и наставлением в законе, которое дают священники, красноречиво выражена в 2 Пар. 15,3: "Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона".

Здесь объясняется, почему именно Левий должен был оказывать благотворное влияние на простых израильтян. Ему принадлежит знание закона — конечно, преимущественно в его предписаниях о Богослужении. Он является вестником объявляющим людям волю Божию, заключенную в законе Моисея, подобно тому как пророк объявлял людям волю Божию, которая открыта лично ему. У кого же будет учиться народ, как не у священника? См. также Толкование на Мал. 2:1

Ибо грех производит вражду на Бога, а правда установляет мир. Посему говорит Бог: Аарон, идя путем правым, храня истину и ужасаясь неправды, пользовался Моими милостями, и наслаждаясь миром Моим, для многих заблуждающихся соделался руководителем к Истине. Ибо справедливость требует иерею преимущественно быть делателем Божиих законов; потому что поставлен он быть учителем других, и ему поручено истолковывать словеса Божии, он Ангел Господа Вседержителя, возвещающий другим Божию волю.