Книга пророка Малахии, Глава 1, стих 4. Толкования стиха

Разве Исав не был братом Иакову, говорит Господь; но Иакова Я возлюбил, а Исава имел в ненависти. И обратил Я горы его в пустыню, и наследие его в драконов пустыни. Посему если Идумея скажет: «Мы подвергнуты разорению, но возвращаясь они снова отстроят то, что было разрушено», то Господь говорит на это: Они устроят, а Я разрушу; и назовутся они пределом нечестия, и народом, на который прогневался Господь навсегда. И увидят очи ваши, и вы скажете: Да возвеличится Господь над пределами Израиля. LXX: Я возлюбил вас, говорит Господь, и вы сказали: В чем ты возлюбил нас? Разве Исав не был братом Иакову, говорит Господь, и Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел, и обратил пределы его в пустыню, и наследие его в жилища пустынный норы диких зверей. Когда Идумея скажет: «Она разорена, возвратимся и восстановим разоренное», тогда Господь всемогущий скажет: Они устроят, а Я разрушу, и пределы их названы будут пределами беззакония и народом, против которого Господь приготовился на вечное время, и очи ваши увидят, и вы скажете: Возвеличился Господь над пределами Израиля. — Израиль, т. е. Иуда, к которому обыкновенно было обращено слово Божие и видение Господне, вынужден переносить величайшее бремя и тяжесть наказаний от Господа, чтобы оставить более тяжкие грехи и чрез испытания познать то, чего не познает чрез благодеяния. А чтобы наказание, наложенное Богом на избранных Его, не показалось несправедливым, Он присовокупляет: Я возлюбил вас. В самом деле, Господь наставляет того, которого любит и наказывает всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). Когда Он говорит: Я возлюбил, т. е. в прошедшем времени, тем самым отрицает настоящую любовь. А они в своей греховной дерзости отвечают, — забывая о благодеяниях, — в чем Ты возлюбил нас? На это Господь отвечает: «Умалчивая о прочем и о недавнем возвращении вашем из Вавилона, Я буду говорить о вашей колыбели: прежде чем вы родились, — именно: прежде чем Ревекка родила Исава и Иакова (Быт. 25:23), Я возлюбил вас в Иакове, а Идумеев возненавидел в Исаве». Разъясняя это место в таинственном значении, Апостол Павел пишет к Римлянам, соединяя два свидетельства книги Бытия и к пророку Малахии в одно: Но также и Ревекка, имеющая в утробе от одного сочетания с Исааком, отцем нашим, ибо когда они еще не родились, и не сделали еще доброго или злого, — чтобы соответственно избранию предположенное Богом пребыло неизменным, не по делам, но от Призывающего сказано ей, что больший будешь рабом меньшему, как написано: Иакова возлюбит, а Исава возненавидел (Рим. 9:10 — 14). Слова: как написано, — относятся, как к книге Бытия, так и к пророку Мал.ии. Он говорит: „Нетолько Я возлюбил Иакова, прежде чем он родился, и возненавидел Исава, прежде чем он вышел из утробы матери; но и на их потомков Я перенес любовь Свою и ненависть: ненависть на Исава, горы которого, Сеир, Я обратил в пустыню, а города обратил в пустынные места жилища для змей и зверей. Если же Эдом, т. е. Исав скажет: «Правда, вследствие гнева Божия мы разорены, но мы снова построим города», то узнайте пророческое слово Господа: „Когда они будут строить, Я буду разрушать, и вечное опустошение их будет доказательством гнева Моего. Итак делами Я показал ненависть к Исаву; а любовь к вам, т. е. к Иакову, Я докажу следующим образом. После разорения их и обращения в пустыню, очи ваши увидят, и вы скажете: Да возвеличится Господь над пределами Израиля и сравнивая бедствия, которые претерпел брат ваш, познаете благодеяния Божии к вам. Иудеи обольщают себя тщетною надеждою, что при конце мира Эдом, — согласно пророчеству. — будут Римляне, а Израиль — они: что по низвержении Идумейской, т. е Римской власти, господство над миром перейдет к иудеям. — Это мы сказали полагая основания для уяснения, — насколько это для нас возможно, — прошедших событий. А теперь перейдем к толкованию духовному. Израиль, т. е. муж или ум (sensus), созерцающий Бога или, — как мне наилучше кажется, — εὐύθτατος; Θεοῦ, т. е, праведнейший Божий, возлюблен Господом и хочет знать основание (rationem) любви Его к себе. И Господь дает ему тот ответ, что Иаков и Исав рождены от одной и той же отрасли, т. е. пороки и добродетели происходят от одного и того же источника, когда мы вследствие свободы воли по желанию своему склоняемся и на ту, и на другую сторону. Но первоначально пороки зарождаются в детстве, отрочестве и юношеском возрасте; возраст более зрелый потом их исправляет и искореняет. Но старший брат звероподобен (hispidus — покрытый волосами) и кровожаден (Быт. 25:27); он находит наслаждение в охоте, в лесах, и диких зверях; брат младший нежен, прост и ведет скромную домашнюю жизнь. Бог полагает пределы Идумее, т. е. стране земной и кровожадной, и это навсегда. Посему если безстыдная злоба пытается снова возобновит то, что разорено по повелению Божию, Господь объявляет Себя врагом того, что восстановляется посредством пороков. И после того, как в пределах врагов все будет ниспровергнуто, мы будем иметь возможность видеть очи Израиля и всех святых, которые восклицают: «Да возвеличится Господь в пределах тех, которые мысленно созерцают Бога». Затем, любовь и ненависть Божия происходят или вследствие предведения будущего, или вследствие дел; ведь мы знаем, что Бог любит все и не ненавидит ничего из того, что сотворил (Прем. 11:25), а особенно обнаруживаем Свою любовь к тем, которые являются врагами и борцами против пороков. Наоборот, Бог ненавидит тех, которые разрушенное Им желают снова восстановить. Впрочем, ненависть Божия представляется человекообразно (ἀνθρωποπἀθως), как и плач, и скорбь, и гнев Его; это для того, чтобы мы, слыша о ненависти Его к нечестивым, избегали того, что Бог ненавидит, как нам известно.

Очень трудное сочетание речи, впрочем, не лишенное соответствующего ему смысла. В исчезновение и запустение, говорит, дал Я достояние Исава, которые вы, потомки Иакова, расхитили. Но идумеянин, быть может, скажет: хотя и разорена совершенно и дошла до конца бед страна, которую мы населяем, но «обратимся» и воздвигнем запустелые города и селения, и населим их мы, спасшиеся. Так что же? – На это, говорит, «сице глаголет Господь...: тии созиждут, и аз разорю», а Идумея назовется: «пределы беззакония», как разоренная ради величайшей греховности (своей), и (назовется) «людие, на няже ополчися Господь до века». Таков, а не другой какой, думаю, буквальный смысл (толкуемого места). Присоединил бы я, что всенепременно падет достояние имеющих помыслы плотские и земные, – ибо идумеянин, как я сказал, в переводе означает: «земный», – так как Бог разоряет (такое достояние). Ведь то, что должно совершаться в сем мире, не имеет твердости и постоянного пребывания; временное благополучие проходит и подобно тени переменяется, так как или смертью уничтожается кто, или настигает неожиданное бедствие. Но если кто и из (духовных) идумеян захотел бы созидать достояние свое, или собирая богатство из неправды, или услаждаясь высокими должностями в жизни, – тот Самого Бога всяческих обретет как бы противостоящим ему и ополчающимся на него. Так и божественный ученик написал: если кто хочет быть другом мира, врагом Бога становится (Иак. 4:4). Да, не оставит (без возмездия) Он, как я сказал, возлюбивших земные помышления, и не прекратит ополчения на них, ибо всегда ненавидит преступного и делает отверженным грехолюбца.

Эдом в V в. до н. э. Хотя Эдом, по всей видимости, не присоединился к мятежу против вавилонского правления в VI в. до н. э., его территория подвергалась нападению со стороны последнего вавилонского царя Набонида. О разрушительных последствиях этих военных кампаний говорится у Авдия, Иеремии (гл. 49) и Иезекииля (гл. 25), однако в Книге Пророка Малахии подразумевается, что эдомитяне еще не покинули эту территорию. В V в. до н. э. Эдом поддерживал определенные экономические отношения с Левантом и Восточным Средиземноморьем; известно также, что в этот период здесь появились новые группы населения. Среди них, по–видимому, были кидариты (кедариты), которые обитали в Сирийской пустыне к юго–востоку от Дамаска и совершали набеги, продвигаясь на юг вплоть до Моава и Эдома. Кроме того, набатеи, которые завоевали Эдом в конце III в. до н. э., могли начать перемещаться на север в этот регион из Аравийской пустыни.

Пророк хочет прежде всего пробудить в израильтянах сознание того, как много они обязаны милости к ним Божией. Для этого он указывает на то, что Бог возлюбил еще родоначальника израильского народа, Иакова, предпочтительно пред братом его, Исавом, и продолжает теперь также относиться с особенною любовью к потомкам Иакова, не давая подняться потомкам Исава. Пророческое слово. Стоящее здесь еврейское слово massa обозначает бремя, тяжесть (ср., напр., Ис. 13:1). До времен пророка Иеремии такое название пророческой речи прилагалось только к речам, обращенным на иноземные народы, а после Иеремии стало прилагаться и к тем речам, какие обращены к иудеям. Этим названием обозначается грозный характер следующего далее пророчества. В самом деле, Малахия строго обличает грешных евреев и предсказывает им наказание от Бога (Мал. 2:3; Мал. 3:5). — К Израилю. Пророчество Малахии направлено к возвратившимся из плена подданным иудейского царства, но он называет их именем «Израиля», потому что так называли себя послепленные иудеи как единственные представители всего израильского народа (подданные израильского царства не вернулись в Палестину). — Через Малахию, т. е. при посредстве Малахии.

Не только из прошедшего разрушения Идумеи усматривается ненависть Иеговы к Едому, но и вся последующая история Едома — история попыток подняться снова в качестве самостоятельного государства — докажет ясно, насколько решительно грозное определение Иеговы об этом ненавистном народе. При этом пророк говорит, что эта ненависть вызвана в Боге нечестием идумеев. Их нечестие будет ясно всем (прозовут их). — Пророчество это исполнилось окончательно при иудейском правителе Иоанне Гиркане, который поразил идумеев и заставил их принять обрезание (около 130 г. до Р. X.). — Возвеличился Господь, т. е. велик Бог земли израильской.

Если и предпримут возсоздать свои города, то надежды их соделаю ложными, и пустыню получат в плод беззакония. Ибо сие сказал Пророк: «и нарекутся им пределы беззакония». Проклятие же это будут нести от Меня до конца.