Книга пророка Исаии, Глава 9, стих 13. Толкования стиха

Итак, поскольку люди сии врачуются не словом, а наказанием, то написано: «И людие не обратишася, дондеже язвени быша». Поэтому для таких людей необходимы наказания. Посему никто не трудись над разысканием причин явлений горестных: для чего засухи, для чего дожди, для чего удары грома, для чего град? Это для нас, имеющих нераскаянное сердце и не прежде обращающихся, разве когда бываем «язвени».

Идет речь об одном Израильском или Ефремовом царстве, судя по связи с последующим стихом, где говорится об одном Израильском, а не вместе о прочих врагах Иудейскаго царства. Тяжелыя бедствия, грозящия Израильскому царству, будут иметь значение кары Божией. Но наказуемый народ не будет видеть в них этого значения, будет смотреть на них как на нечто случайное, и под бичем гнева Божия (дондеже язвени быша) не обратится к Господу с раскаянием и с мольбою о помощи.

Однако же, и обратиться, согрешив, лучше, нежели падшему оставаться без наказания. Ибо Господь, кого любит, того наказывает (Евр. 12:6). И подвергать наказанию есть дело отеческое; напротив того, всякая душа, оставляемая без вразумления, делается неисцеленною. Поэтому не то тяжко, чтобы терпеть удары, но гораздо тяжелее не уцеломудриться под ударом.

На них пророк жалуется Господу, говоря: Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления. И снова говорит: Народ не обращается к Биющему его... Здесь Господь упрекает народ израильский, плененный, но, однако, не обратившийся из-за неправедности, говоря: Дом Израилев сделался у Меня изгарью; все они - олово, медь и железо и свинец в горниле. А также, если бы открыто сказал: «Я хотел очистить их огнем мучения, я добивался, чтобы они стали серебром или золотом, но в печи у меня они обращены в медь, олово, железо и свинец, потому что даже в мучении они устремились к порокам». Разумеется, медь, когда по ней стучат, звучит громче, чем другие металлы. Итак, тот, кто, подвергшись удару, издает звук слабый, обращен в горниле печи в медь. Олово же, будучи тщательно обработанным, подделывается под серебро. Следова-тельно, тот, кто не воздерживается от порока притворства при мучении, в печи становится оловом. Железом же пользуется тот, кто замышляет против жизни ближнего. Итак, железо в печи - это тот, кто при мучении не оставляет вредоносной злобы. Свинец же тяжелее остальных металлов. Следовательно, в печи становится свинцом тот, кого так давят тяжестью его грехи, что даже преданный мучению он не избавляется от земных желаний.

«И людие не обратишася, дóндеже я́звени быша», то есть пока Салманассар не покорил Самарию и жителей ее не отвел в плен.

Но пораженные Богом не обратятся к бьющему их и не взыщут Господа воинств, покланяясь вместо Бога золотым тельцам. LXX: Однако и пораженные таким образом и пожранные врагами они не возвратятся ко Господу, но рука Его еще уготовлена на биение, сообразно с тем, что читаем у Иеремии: «напрасно Я поражал сыновей ваших: вразумления вы не приняли» (Иер. 2:30).

Видишь ли, что Он сказал все это ради того, чтобы народ не быль уязвлен, тем не менее последний не обратился? Все эти слова пророка имеют значение, подобное тому, как если бы кто-нибудь сказал: было испытано все и не было никакой пользы, пока не был ранен.

Ибо, говорит, людие не обратишися и не удалялись от своих грехов, и не взыскаша Господа, чтоб хотеть угодного Ему и мудрствовать и делать приятное Ему; но оставались с теми же расположениями и мыслями, пока не отяготела на них высокая и всемогущая рука. Какой же был этот последний удар? Не следует ли узнать об этом? Последний, как я сказал, взял всю Иудею Навуходоносор и переселил Израиля (4 Цар. 25:11) в горы Персов и Мидян. Когда же, как я сказал, кончились времена плена, — они возвратились в Иудею и поселились в Иерусалиме, и уже не были разделены на два колена, но все вместе составили одно, подчинены были одному царю. О сем и было сказано одним из святых пророков: и взыдут от земли и поставят себе одно начальство. После того, как все они возвратились в Иудею из плена, — против них вели войну Сирияне и те, которые пришли с восточной стороны, но были побеждены при содействии Бога, покровительствовавшего освобожденным (из плена). Потом во все время до пришествия Спасителя они продолжали жить не как следует, не оставили совсем прежних своих пороков, но жили беспорядочно и несогласно с законом и очень беспечно. Когда же воссиял Христос во всей подсолнечной (ибо нам явился Бог (Пс. 117:27), по слову Псалмопевца), они не оставили своего упорства, поступали противозаконно, не приняли Его учения и не почтили Его верою. И что я говорю? Они, нечестиво всячески оскорбив Его, свое безбожие простерли до того, что предали Его на распятие, отвергли Святого и Праведного и решились предать смерти Начальника жизни, Того, Кто оправдывает нечестивого и Кто ради того именно воссиял живущим по всей земли, дабы уничтожить смерть и жало греха сделать бессильным. Вследствие всего этого высокая рука Биющего осталась простертою над ними и неотвратися ярость Его. Ибо они преданы были на опустошение, когда напали на них Веспасиан и Тит и все войско Римское, когда они несчастные совершенно погибли, вся страна их была выжжена, самый храм был разрушен и уничтожен совсем, так что не осталось камня на камне, по слову Спасителя (Мф. 24:2; Мк. 13:2; Лк. 21:6). Итак, когда милосердый Бог посылает бедствия за наши грехопадения, опасно приходить в отчаяние; но, говорю, надобно всячески стараться смягчить Огорченного. Он благодетельствует тем, которые не грешат, но спасает и непослушных по свойственному Ему милосердию. По сему никто из нас да не будет жестокосерд и медлителен в познании Его даров; но побуждаемые тем, чрез что Он умеет оказать благодеяние и недобрым людям, приходя к познанию свойственного Ему человеколюбия, принесем покаяние в прежних наших грехах и изменим нашу собственную волю и сделаем ее способною служить Ему и любить добрую жизнь.

к Господу Саваофу. См. ком. к 1,9.

«Биющий» – Господь, посылающий на Израильское царство ассирийцев. С 13 по 17 – вторая строфа того же пророчества, где речь идет об анархии, какая начнется в Израильском царстве (2+2+3).