Книга пророка Исаии, Глава 7, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

Кафолическое учение внушает, что ум христианский сперва должен питаться простой верой, и внушает это с той целью, чтобы сделать его способным к пониманию высшего и вечного. Ведь так говорит и пророк: Если вы не уверуете, то и не поймете. И это та самая простая вера, которой мы верим, - еще до того, как стяжаем превосходнейшее познание любви Христовой и исполнимся всякой полноты Божией, - что не беспричинным было домостроительство Его смирения, по которому Он смиренно родился и пострадал; домостроительство, предсказанное за столь долгое время до этого пророками посредством пророческого рода, пророческого народа, пророческого царства.

Источник

Против Фавста-манихея 12.46, 7 Cl.0321,12.46.374.26.
*** Словами: Если не уверуете, то и не поймете, - показано, что праведность относится к вере, а понимание - к мудрости. Потому у тех, кто пламенеет врожденной любовью к ясной истине, следует не воспрещать их усердие, но приводить в порядок, чтобы человек, начав с веры и опираясь на добрые нравы, достиг того, к чему стремится.

Источник

Против Фавста-манихея 22.53, Cl.0321, 22.53.647.23.
*** Ты говоришь: «Мне нужно понять, чтобы поверить». А я скажу: «Веруй, чтобы понять». Пусть ответит нам пророк: Если вы не уверуете, то и не поймете.

Источник

Проповеди 68.1, Cl.0284,43, SL 41.145.
*** Сокровенных и тайных вещей, относящихся к Царствию Божию, прежде всего ищут верующие, и это может сделать их понимающими. Ибо вера - это ступень к пониманию, а понимание - вознаграждение за веру. Это ясно говорит пророк всем, чересчур поспешно и несвоевременно ищущим понимания и пренебрегающим верой.

Источник

Проповеди 76.1, Cl. 0284, 126, RB 69,183.1.
*** Итак, делом разума является также и то, чтобы в некоторых вещах, относящихся к спасительному учению, постичь которые разумом мы пока что неспособны, но когда-нибудь станем способны, вера предшествовала разуму, поскольку благодаря ей очищается сердце и делается способным воспринять и распространить свет великого разумения. И потому разумно сказано через пророка: Если вы не уверуете, то и не поймете. Здесь несомненно различает он две эти вещи и дает нам совет прежде уверовать, чтобы затем мы смогли понять то, во что веруем. Итак, разумно повелевается, чтобы вера предшествовала разуму. Ведь если эта заповедь не является разумной, то она неразумна, но думать так недопустимо. Потому если разумно, чтобы вера предшествовала разуму в отношении чего-то великого, то есть того, что не может пока что быть им постигнуто, то несомненно некоего рода разумение, убеждающее в этом, само предшествует вере.

Источник

Послания 120, Cl.0262,120.34.2.1.706.22.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

Но есть из вас, — говорит Он, — некоторые неверующие (Ин. 6:64). Он не сказал: «Есть из вас некоторые непонимающие». Зато Он назвал причину, почему они не понимают. Но есть из вас некоторые неверующие, а не понимают они потому, что не верят. Ведь говорит пророк: «Если вы не поверите, то и не уразумеете»  Мы соединяемся верой, оживляемся разумением. Давайте будем сначала едины через веру, чтобы появилось то, что оживляется через разумение. Ибо тот, кто не вступает в единство, тот противится; кто противится, тот не верит. Ведь тот, кто противится, как может верить? Он противится лучу света, который должен в него проникнуть. Он не отвращает взора, но закрывает разум. Поэтому есть из вас некоторые неверующие. Пусть они уверуют и откроют разумение свое, пусть откроют и просветятся. Ибо Иисус от начала знал, кто суть веру-ющие, и кто предаст Его (Ин. 6:64).

Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. №24

***
Хочешь уразуметь? Верь! Ибо сказал Бог через пророка: «Если не уверуете, то и не уразумеете» (ср. Ис. 7:9LXX). К этому же относится и то, что Господь добавил здесь, продолжая: Кто хочет творить волю Его, тот узнбет о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (Ин. 7:17). Что это значит: Кто хочет творить волю Его? Я ведь сказал прежде: «Если кто уверует», — и дал такой совет: «Если ты не уразумел, веруй». Ибо разумение — это награда за веру. Так вот, не старайтесь понять, чтобы поверить, но верьте, чтобы уразуметь, ибо «если не уверуете, то и не уразумеете» (ср. Ис. 7:9). И вот после того, как я дал совет подчиниться вере, что-бы получить возможность уразуметь, и после того как сказал, что Господь наш Иисус Христос добавил то же самое в следующем далее изречении, нам будет понятно, что Он сказал: Кто хочет творить волю Его, тот узнает о семучении (Ин. 7:17).

Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. №29

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

Посему царство Ефремово есть какое-то владычество иномысленных, потому что из сего колена произошел отщепивший Израиля от Иуды. Поэтому глава Ефрему Соморон, то есть Самария. А Самария есть область каких-то врагов, повредивших здравое учение чрез уклонение самарян от иудейства. Как Дамаск – глава Сирии, а глава Дамаска – Расин, так Самария – глава Ефрему, а глава Самарии – сын Ромелиев. Сим словом выражается какое-то расширение и преумножение зол, так что нет возможности препобедить совещание таких людей, невозможно кому-либо иметь крепость против предначинаемых ими злоумышлений. И аще не уверите, ниже имати разумети. Должно верить Писаниям, как содержащим в себе Божию мысль, и таким образом приступать к уразумению написанного в них. Ибо должно восходить выше образов и таким образом постигать истину показанного нам. Прежде всего нужно верить простой верой, что Писания богодухновенны и полезны, а потом в тонкости и со всей внимательностью исследовать заключающуюся в них мысль.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

Дамаск был столицею Сирии, Самария – столицею Израильского царства. Правительства, имеющие свое местопребывание в Дамаске и Самарии, останутся и должны остаться при власти, простирающейся только на Сирию и Израиля; Иерусалим же, столица Иудейского царства и самое царство не подпадут и не должны подпасть власти Сирийцев и Израильтян. Что касается в частности до последних, то царство Ефремово не только не подчинить себе Иудею, но само чрез 65 лет оскудеет от людей, т. е. будет опустошено и покорено Ассириянами. Разрушение царства Израильского Салманассаром царем Ассирийским произошло собственно в 5-й год преемника Ахаза Езекии, следственно чрез 20 лет после произнесения пророческой угрозы; но окончательное выселение остатков Израильского народа последовало при Ассирийско-Вавилонском царе Ассаргаддоне (1 Езд. 4:2), в царствование Манассии. До сего времени действительно прошло 65 лет: 15 лет Ахаза, 29 лет Езекии и 21 год Манассии. Другие (Иероним) начало 65 лет относят ко времени Амосова пророчества о переселении Израильтян (Ам. 5:27), произнесенного при царе Иудейском Озии за 65 лет до падения Самарии. – Судьбы царств и народов, следственно царств Израильского, Сирийского и Иудейского зависят от воли Господа Вседержителя. Но уразуметь эту истину и вполне убедиться в ней можно только при помощи веры. Аще не уверите, говорит Господь, имея в виду неверие Ахаза и других ему подобных, на признававших вседержительной силы и власти истинного Бога, – не имате разумети.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

Этим указывается, что не только понимание, но и вера необходима читающим, и не только вера, но и понимание. Те из обрезанных, кто не поверил во Христа Бога, даже и ныне слыша эти слова, не понимают, о Ком идет речь в пророчестве, которое подтвердило сказанное против них... Это и открывает ясно предсказанное им и о них, ибо говорит: Если не поверите, не поймете.

Источник

Доказательство в пользу Евангелия 7.1, TLG 2018.005, 7.1.28.4-29.5

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

Яко глава Араму Дамаск; столица городов Сирийских есть Дамаск. Глава же городов Ефремовых Соморон (9); но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людий (8), то есть Ефремляне будут пленены Ассириянами.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

И сказал Ахаз: Не буду просить и не буду искушать Господа. Не по смирению, а по гордости он не хочет просить у Господа знамения. Ибо хотя написано во Второзаконии: Не искушайте Господа, Бога вашего (Втор. 6:16), - и хотя это свидетельство привел Спаситель против дьявола (Мф. 4), однако, получив повеление просить, он из повиновения должен был исполнить повеление, особенно когда и Гедеон и Маной просили и получили знамение1... Ибо знал нечестивый царь, что если бы он попросил знамения, то получил бы его и прославился бы Господь. Поэтому как почитатель идолов, ставивший жертвенники на всех перекрестках, на горах и в тенистых рощах и вместо левитов имевший жрецов, он не хочет просить повеленного ему знамения.

Источник

Комментарии на пророка Исаию 3.7.1, Cl. 0584, SL 73, 3.7.12.1.

Примечания

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

Чтобы царь, слыша, что израильтяне погибнут через шестьдесят пять лет, не сказал в самом себе: что же? – если они теперь возьмут нас, а тогда погубят, какая нам польза? – пророк говорит: не бойся и за настоящее; тогда они будут выселены совершенно, а теперь не получат ничего больше того, чем владеют. "И глава Ефрема", т.е. десяти колен, будет "Самария" (потому что там была столица их) и далее не распространится, "и глава Самарии" – царь израильский. Что говорил он о Дамаске, то же выражается и здесь, т.е. они не будут иметь ничего больше того, чем владеют теперь. Далее, так как он сказал о делах превышающих разум человеческий и превосходящих обыкновенные соображения, и сказанное было пророчеством, то справедливо присовокупил: "если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены." Не спрашивай, говорит, как и каким образом это будет; Бог есть свершитель, а тебе нужна только вера, и ты уразумеешь силу Совершающего; ты получил полное доказательство сказанного. Так и пророк Давид говорил: "я веровал, и потому говорил" (Пс. 115:1). И Павел, повторяя это изречение, приложил его к высшим предметам, сказав: "но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим" (2 Кор. 4:13). Если ветхозаветное, которое так отстоит от новозаветного, как земля от неба, имело нужду в вере, то тем более – познание догматов столь высоких, которые и на ум никогда никому не приходили. Это выражает и сам апостол, когда говорит: "но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9). "

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

Желающие изъяснять содержащееся в богодухновенном Писании имеют необходимую нужду и в историческом повествовании, дабы отовсюду истина следовала за Божественными словами. Поэтому пророк повествует о том, содержащемся в Священных Писаниях, из чего мы более всего можем наилучшим образом постигнуть смысл предложенного. Итак, во времена царствования Ахаза согласились идти против Иуды и Иерусалима Раассон, царь Сирии и Дамаска, и Факей, сын Ромелиев, царствовавший над Израилем в Самарии. Убоявшись нашествия, Ахаз с помощию денег убеждает Феглафелласара даря Ассирийского защитить его и отвратить нашествие согласившихся. Царь Ассирийский, пришедши, разрушил Дамаск, бывший столицею Сирийскою, и убил самого Раассона. А когда умер и Факей в Самарии, который был сыном Ромелиевым, преемником ему на царстве стал Осия сын Илы, человек злой и приверженный к демонским прелестям. В его царствование пришел Салманассар царь Ассирийский на всю Самарию, тотчас взял Осию и сделал его рабом своим. Опустошив также и всю страну и выведши из нее сынов Израилевых, вместо них поселил на ней некоторых из своих, то есть подданных, иже от Хуфы и Сепфаруима. Это, я думаю, были племена Персидские; потому что так написано в книгах Царств (4 Цар. 17:24). Это-то историческое повествование напоминая нам, пророк говорит: сия же глаголет Господь: не пребудет совет сей, ниже сбудется: но глава Араму Дамаск, и глава Дамаску Раассим: но еще шестдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людей. Неясное сочетание слов должно быть расположено так: глава Арама, говорит, то есть Сирии, — Дамаск, и глава Дамаска — Раассим, то есть Раассон: ибо глава страны и города есть царствующий над ними. И царство Ефремово оскудеет от народа: еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово, то есть Израильское. Оскудеет и глава Арама, то есть Дамаск, и глава Дамаска, то есть Раассон. Ибо Феглафелласар, как я говорил, взял Дамаск и Раассона, а Салманассар — Осию, царя Ефремова, то есть Израилева, и Соморон, или Самарию, к чему всему вообще подходит слово: оскудеет. И глава Ефремови Соморон, опять оскудеет. Главою же Ефрема называет Сомору, то есть Самарию; потому что главный город Самарии был Сомора. Когда же говорит: Ефрем, то этим обозначает Израиля. И глава Соморону сын Ромелиев, то есть Факей. Ко всему же этому опять подходит слово: оскудеет. А к сему присоединяет: и аще не уверите, ниже имате разумети. И это изречение весьма справедливо; ибо у оскорбляющих слова Бога неверием не может быть и разумения от Него. Посему должно неукоснительно принимать исходящее от Бога и с готовностью соглашаться на то, что Он обещает и говорит; потому что таким образом будет в нас благое разумение и свет премудрости Его облистает ум наш.

***

Желающим понимать божественные Писания нужно быть готовыми веровать. Ибо, аще не уверите, ниже имате разуметь, — говорит негде пророческое слово. 


Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 33. О том, что Дух — Бог по природе, и происходит из сущности Отца, а чрез Сына подается твари

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

не верите... не удостоверены. Букв.: "если вы не поверите (евр.: "таамину"), то вы не будете упрочены (евр.: "теамену"). Пророк использует игру слов (однокоренных), чтобы показать, как вера (через надежду) перерастает в уверенность. Слово "аминь", происходящее от этого же корня, является одновременно выражением веры ("я верую") и уверенности ("истинно так").

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

Стало быть, чтобы представилась тебе возможность понимания, ты, прежде всего, прямо заявляешь, что веруешь: ибо никто не ходит морем и не вверяет себя текучим и бездонным стихиям, если не верит в возможность спастись. И земледелец не засыпает семена в борозды и не раскладывает плоды в землю, если не верит, что придут дожди и что наступит солнечное тепло, согревшись которым, земля производит умножение посевов плодом, так же как и будучи поддержана веянием ветров. Наконец, ничто не может в жизни быть совершено, если не предваряется доверием. Итак, что удивительного, если, обращаясь к Богу, прежде мы свидетельствуем свою веру, поскольку без нее невозможно было бы вести даже саму жизнь?

Источник

Изложение символа веры З, PL 21:340.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

Стихи 3–9 включают в себя речь пророка к Ахазу. По повелению Божию Исаия должен был явиться к Ахазу вместе с сыном Шеар-ясувом («остаток спасения»). Имя сына Исаии предвозвещало как реальность наказания, так и помилования. Среди иудеев, отвратившихся от Господа, сохранится очищенный обратившийся к Богу верующий остаток, который возрадуется спасению о Господе и будет исполнять Его волю. Учение об «остатке» является одним из основных учений Исаии.

Исаия призывает к мужеству Ахаза и предсказывает скорое падение Рецина и Факея, «этих дымящихся головней». Через 65 лет Ефрем перестанет быть народом» (8). Ефремово колено занимало самую большую территорию в Израильском царстве, этому здесь «Ефрем» – символ могущества Северного царства. 65 лет следует считать от момента пророчества Амоса о гибели Северного царства. Исаия, таким образом, лишь повторяет уже известное пророчество. Так или иначе, а через 65 лет (если считать от времен Исаии), т.е. в годы царя Манассии от Израильского царства давно уже не осталось следа.

Стих 9. В этой части речи Исаия напоминает Ахазу о необходимости иметь твердую веру в сложной ситуации, ибо только вера дает человеку надежду на спасение. В оригинальном тексте этого стиха имеет место тонкая игра слов, не подающаяся точному переводу, поэтому смысл этого стиха передается по-разному: «Лишь твердая вера – надежный оплот», «если не пребудете в вере, не будете иметь крепости». В данном месте раскрывается суть библейской философии веры. Вера для пророка означает не только уверенность в существовании чего-то высшего (в этом смысле Ахаз «верил»), но и вверение всего своего существа Богу.


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 9-9

См. ст. 7 Если вы не верите… Пророк замечает недоверие Ахаза к его словам и намекает ему на возможность получить удостоверение в истинности только что сказанного. Перевод: «если вы не верите, то не устоите», какой предлагается здесь новыми толкователями, довольно неясен.
Preloader