Толкование на группу стихов: Ис: 7: 7-7
Но на лукавый совет сего, как объяснили, сына Арамля и сына Ромелиева Господь говорит так: "Совет Божий стоит и пребывает, а совет противоборствующих истине не устоит, но падет и сокрушится".
Книга пророка Исаии, Глава 7, стих 7. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Ис: 7: 7-7
Замысел союзных врагов Иудейского царя и царства не состоится. Так говорится во второй части периода, заключающегося в сих трех стихах, а в первой части периода раскрывается, в чем именно состоял этот замысел, – замысел сына Арамля, т. е. Рацина, царя Сирийского, и сына Ромелиева, т. е. Факея, царя Израильского. Они, говорит Господь Ахазу, совещаста совет лукавый на ты, – т. е. в общем совещании положили привести в исполнение свой злой умысел против Ахаза, – таким образом: пойдем, говорили они, на Иудею, и здесь, собеседовавше с ними, отвратим я к нам. Это значит, что они рассчитывали при вторжении в Иудею вступить в переговоры с жителями ее, склонить их на измену своему законному государю и привлечь на свою сторону. В случае удачи этого замысла им казалось легко свергнуть Ахаза с престола и воцарить на его месте какого-то сына Тавеилева, вероятно одного из вельможей Иудейских, который перешел ни их сторону и согласился быть покорным их слугою в награду за обещанную ему царскую власть. Этому не бывать, говорит Господь, козни союзных царей против Ахаза и его царства не увенчаются успехом; напротив, продолжает Господь:
Толкование на группу стихов: Ис: 7: 7-7
Яко глава Араму Дамаск; столица городов Сирийских есть Дамаск. Глава же городов Ефремовых Соморон (9); но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людий (8), то есть Ефремляне будут пленены Ассириянами.
Толкование на группу стихов: Ис: 7: 7-7
Потом, желая показать, что нападение врагов произошло не от силы их, а по Божьему попущению, говорит...
Таковы, говорит пророк, замыслы их; но воля Божья ниспровергает все это. Потому он продолжает: "но Господь Бог так говорит" (Сия же глаголет Господь) и не останавливается на этом, а прибавляет "Саваоф", потому что когда он намеревается возвестить что-нибудь великое, то напоминает о силе Божьей, высшем царстве, о чудном и дивном владычестве Его.
Толкование на группу стихов: Ис: 7: 7-7
Сын же Арамль и сын Ромелиев яко совещаста совет лукавый на тя, глаголюще: взыдем во Иудею, и собеседовавше с ними отвратим я к нам и воцарим над ними сына Тавеилева: сия же глаголет Господь Саваоф: не пребудет совет сей, ниже сбудется.
Не допускает того, чтобы Ахаз не верил вести о хитрых замыслах против него, но и не дозволяет сокрушаться боязнью. Подтвердив же, напротив, и объявив истинными совещания или замыслы против него двух царей, Он обещает помощь, пременяя его к тому, чтобы на Нем более утверждался, а не прилежал к служениям идольским и к словам лжепророков, которые по своему произволу говорят бесчисленное вопрошающим у них, но истинного не говорят ничего итак, что они совещаста, говорит, взойти во Иудею и собеседовать с подданными твоими и убедить их следовать своим мнениям, эго истинно и несомненно; потому что хотят поставить царем сына Тавеилева. Но это не сбудется, говорит. И кто обещающий это? — Господь Саваоф, то есть Господь сил или воинств. А если Он соизволил дать победу тем, кому восхотел, то кто изменит Его решение и Божественным судьбам Его кто может противостоять? Таким образом утверждает Он в вере тех, которые все еще не верили. Ибо не требуют здравии врача, но болящии, как и сам Спаситель сказал (Мф. 9:12). Должно знать также, что сыном Арамлим называет Он царя Сирийского, то есть Раассона, а Ромелиевым Факея, который царствовал над Израилем, то есть над десятью коленами в Самарии.
Толкование на группу стихов: Ис: 7: 7-7
Господь Бог... говорит. Сбудется только то, что говорит Господь; совет земных царей не может устоять перед Господом.
Толкование на группу стихов: Ис: 7: 7-7
Стихи 3–9 включают в себя речь пророка к Ахазу. По повелению Божию Исаия должен был явиться к Ахазу вместе с сыном Шеар-ясувом («остаток спасения»). Имя сына Исаии предвозвещало как реальность наказания, так и помилования. Среди иудеев, отвратившихся от Господа, сохранится очищенный обратившийся к Богу верующий остаток, который возрадуется спасению о Господе и будет исполнять Его волю. Учение об «остатке» является одним из основных учений Исаии.
Исаия призывает к мужеству Ахаза и предсказывает скорое падение Рецина и Факея, «этих дымящихся головней». Через 65 лет Ефрем перестанет быть народом» (8). Ефремово колено занимало самую большую территорию в Израильском царстве, этому здесь «Ефрем» – символ могущества Северного царства. 65 лет следует считать от момента пророчества Амоса о гибели Северного царства. Исаия, таким образом, лишь повторяет уже известное пророчество. Так или иначе, а через 65 лет (если считать от времен Исаии), т.е. в годы царя Манассии от Израильского царства давно уже не осталось следа.
Стих 9. В этой части речи Исаия напоминает Ахазу о необходимости иметь твердую веру в сложной ситуации, ибо только вера дает человеку надежду на спасение. В оригинальном тексте этого стиха имеет место тонкая игра слов, не подающаяся точному переводу, поэтому смысл этого стиха передается по-разному: «Лишь твердая вера – надежный оплот», «если не пребудете в вере, не будете иметь крепости». В данном месте раскрывается суть библейской философии веры. Вера для пророка означает не только уверенность в существовании чего-то высшего (в этом смысле Ахаз «верил»), но и вверение всего своего существа Богу.
Источник
Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.Толкование на группу стихов: Ис: 7: 7-7
Господь объявляет через пророка Ахазу, что ни царь сирийский, ни царь израильский не завладеют Иудеей, а останутся – и то недолго – владыками своих только прежних владений. Царству же Израильскому через 65 лет угрожает окончательное падение. Последнее предсказание, вероятнее всего, имеет в виду не разрушение Самарии, которое последовало вскоре, лет чрез 13 после изречения этого пророчества (723 г.), а отведение в Ассирию остатков народонаселения Израильского царства и заселение опустошенной территории бывшего Израильского царства переселенцами из Месопотамии при ассирийском царе Атар-Гаддоне (4 Цар. 17:24 и сл. 1 Езд. 4:2). Таким образом, пророк, очевидно, считает в этих 65-ти годах 14 лет правления Ахаза + 29лет правления Езекии и + 22 года правления Манассии.
См. также Толкование на Ис. 7:1
