Книга пророка Исаии, Глава 7, стих 10. Толкования стиха

Ахаз в предыдущих словах научен Исаией, что надлежит ему делать, именно блюсти, еже молчати, и не бояться двух главень дымящихся. А теперь, как благопокорно принявший пророческое наставление, сам удостаивается Божественных откровений. Ибо приложи Господь глаголати самому Ахазу. Может быть, и мы сим научаемся, что познавший Божию волю чрез какого-либо служителя, преуспевая впоследствии, в состоянии будет и сам принимать откровения от Господа. А есть и такие, что, первоначально быв научены от Бога не чрез людей, с самого начала могли, как уже очищенные, вмещать в себе внушения Духа. Таковы были Авраам, Моисей, Илия, Иеремия и им подобные. И приложи Господь глаголати. Приложение сие связывает речь с предыдущим. И после пророчества об оскудении Ефрема, то есть отступника Израиля, естественно было пророчествовать, каким образом придет Еммануил от Пренепорочной Девы. Итак, что же повелевает слово Ахазу?

Ахаз, как видно будет дальше, не верил предречению о избавлении Иерусалима и Иудеи и о падении царств Израильского и Сирийского; но по беспредельному Своему снисхождению и для того, чтобы нечестивый царь не находил никакого предлога к извинению своего неверия, милосердый Господь благоволил употребить последнее средство к возбуждению в нем веры, – именно предложил ему просить какого угодно ему знамения для удостоверения в истине обетований и угроз, изреченных устами пророка. Блаж. Иероним так излагает смысл слов Господа о знамении: «Если, говорит Господь Ахазу, тебе кажется невозможным, чтобы могущественнейшие царства в скором времени прекратили свое существование, чтобы ты с народом своим освободился от великой опасности, то проси себе знамения, – проси не у идолов, которым поклоняешься, а у Господа Бога твоего, Который обещает тебе помощь. Выбор знамения от тебя зависит: проси себе знамения, откуда хочешь, из глубины или высоты. Хочешь ли, чтобы расселась земля (из глубины) и открылась великая зияющая пропасть ада, или чтобы отверзлись небеса». Иначе: Господь для удостоверения Ахаза готов произвести для него чудесным образом или землетрясение, вследствие чего разверзлись бы глубины земли, или послать с неба Ангелов, и произвести гром и молнию.

«Проси, — говорит пророк, — себе знамения, какого хочешь и где хочешь».

Ст. 10—12. И приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину, или в высоту. И рече Ахаз: не имам просити, ниже искушу Господа. Владевшего царским престолом в Иерусалиме Ахаза, хотя и весьма уклонившегося к разнузданности и к тому, чтобы усердно прилежать демонскому лжеслужению, всяким способом пытается обратить к лучшему и к сознанию необходимости искать истинных учений и усвоить правое мудрствование о Боге. Итак, поелику у служителей идольских за великое почиталось и было предметом особенного старания то, чтобы дознаваться об исходе дел, просить прорицаний из священных мест и обольщаться словами лжепророков, когда им угрожали опасности, то от сего некоторым образом и предотвращает намеревавшегося делать это Ахаза и повелевает просить какого либо знамения уже не из обычных для них капищ и не от лжепророков, а скорее от Господа Бога. Он сделал свое указание и относительно способа прошения, сказав: во глубину, или в высоту, то есть на небо, или на землю и даже еще ниже того. И чрез это удостоверил и дает понять, что будучи Бог всяческих и Господь, Он делает по своей власти угодное Ему, желает ли он (Ахаз) видеть что либо из находящегося на небе или что либо из находящегося на земле.

В этих стихах содержится знамение Девы и Младенца.

Ис. 7:10-16. Замечая неверие Ахаза словам Исаии, Бог чрез пророка предлагает Ахазу, для его убеждения, какое ему угодно знамение. Однако Ахаз, решившийся уже на известный образ действий, не желает вступить чрез это в какие бы то ни было обязательства по отношению к Всевышнему и под лицемерным предлогом отказывается от знамения. Тогда пророк, раздраженный этим упорством, возвещает от Господа знамение, которое должно удостоверить династию Давида в безопасности от наступающих врагов: Дева родит Сына, Которому дадут имя Еммануил, и прежде, чем этот младенец Еммануил станет способным различать между добром и злом, Иудея будет совершенно свободна от врагов. Ст. 10 И продолжал Господь. Имя Господь – Иегова поставлено вероятно вместо имени пророка, которое первоначально могло быть написано в сокращенном виде.