Книга пророка Исаии, Глава 66, стих 3. Толкования стиха

Жряй ми телца, яко убиваяй мужа, и закалай в жертву агнца, яко закалаяй пса. Это подобно сказанному у Малахии; и требуху (помет) раскидаю на лица ваши (Мал. 2:3). Пророки называют скверными жертвоприношения Иудеев. Исаия уподобляет их трупам людей и псов, а Малахия, последний из пророков, считает их пометом животных, и как бы с гневом бросает его в лицо приносящим. И тии избраша пути своя, и мерзости (идолы) их, яже душа их изволи, то есть такими жертвами услаждается душа Иудеев, и они пребывают в обольщении.

Но на кого Я воззрю, если не на беднаго и сокрушеннаго духом и трепещущаго пред словами Моими? Закалающий вола подобен убивающему человека, закалающий мелкий скот подобен убивающему пса, приносящий дар подобен приносящему свиную кроьв, делающий воспоминание чрез курение ладаном подобен благословляющему идола. LXX: И на кого воззрю, если не на смиреннаго, и покойнаго и трепещущаго пред словами Моими? Безаконник же,. закалающий теленка, подобен убивающему мужа, приносящий жертву от стада подобен убивающему пса, делающий приношение из муки подобен приносящему свиную кровь, дающий ладан в воспоминание подобен богохульнику. По уничтожении алтаря и храма земного, построенного рукою человеческою, справедливо отменяются и жертвы у иудеев, чтобы они не могли сказать: мы не столь неразумны, чтобы думать, что Бог может ограничиваться местом, но в отделенном для жертвоприношения месте приносим Богу жертвы, предписанные законом. Итак Обитатель неба или вернее Творец всего, говорящий, что Он не имеет храма на земле, принимает, вместо храма, человека смиренного и покойного и трепещущего пред словами Его, согласно с оным изречением апостола: храм Божий есте и Дух святый живет в вас. Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог. Храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3:16-17). Следовательно, кто смирен и покоен и трепещет пред словами Божиими, на того взирает Господь, и можно понимать как сказанное о нем то, что предрекается под лицом земли: земля убояся и умолча, внегда востати на суд Богу (Пс. 75:9-10). Ибо обитатели ее, вместо которых μετωνομιχώς (метонимически) называется земля, принимая во внимание суд Божий, стараются о покое от злых дел, и сидя в доме, покоятся вечною субботою, чтобы не двигаться к рабскому делу греха, как некогда строители башни двигали ноги свои от востока и оставили возшедший свет истины. Они не слушали того, что говорится Каину: согрешил еси, умолкни (Быт. 4:7), но жили согласно с Притчами Соломона (Быт. 33): «слушающий Бога будет жить безопасно и будет спокоен от страха пред всяким злом». Смиренный же и бедный и сокрушенный духом есть тот, о коем написано: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф. 5:3). И в другом месте: блажен разумеваяй на нища и убога (Пс. 40:1). И еще: Дух Господень на Мне. Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис. 61:1). Следующего же затем по изданию вульгаты: беззаконик же, в еврейском нет, но просто присоединяется и говорится: закалающий вола подобен убивающему человека, что и в другом месте написано: милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6:6). И Малахиею написано:сия, яже ненавидех, творите, покрываете слезами олтарь Мой. Еще ли достойно призрети на жертву вашу и прияти приятно из рук ваших (Мал. 2:13)? Пусть слушают иудеи, что Бог ищет не жертв, а духа приносящих. И закалающий мелкий скот подобен, говорит, убивающему пса. Поэтому и чрез Моисея написано: да не принесении мзды блудничи ниже цены песии в доме Бога твоего (Втор. 23:18). И прекрасно сопоставляются пес и блудница, потому что то и другое существо похотливо. И вместе с тем мы должны обратить внимание на то, что не сказано: „закалающий овна подобен закаляющему пса“, но говорит: подобен убивающему пса. Это слово не прилагается к жертвоприношениям, но к тому, что умерщвляется непозволительным образом. Приносящий дар и жертву подобен приносящему свиную кровь, что воспрещается также и Законом (Лев. 11); (Втор. 14), — таковы жертвы иудеев. Приносящий ладан подобен богохульствующему или благословляющему идола. Может быть и следующий смысл: после Сына Моего, который пришел кротким и нищим, сидя на осленке, Я не хочу мяс, гнушаюсь жертв и жертвенных приношений иудейских, отвергаю тени Закона, потому что Мне приятна истина Евангелия. Если же так говорится, что после света Евангелия прежнее богопочитание остается в облаке; то что ответят те верующие из иудеев, которые думают, что они без вреда для себя могут приносить телесные жертвы?

Α что Он считает подзаконное служение не нужным и относится к нему с отвращением, — поясняет, говоря: жряй ми тельца яко убиваяй пса; приносяй же семидал — яко кровь свиную; даяй ливан в память аки хульник. Заметь: не только отменил свойственное теням и образам, но и возненавидел, как я сказал; заклание тельца считает умерщвленном пса, умилостивительный семидал — нечистым, — это, думаю, означает уподобление его свиной крови, ибо свинья нечиста но закону; курение фимиама приравнивает бранной речи. Таким способом Он и буждает их предпочесть жизнь евангельскую жизни, сообразной с сению закона. Ст. 3—4. И тии избраша пути своя, и мерзости их, яже душа их изволи. И аз изберу поругания их и грехи их воздам им: яко звах их, и не послушаша мене: и сотвориша злое предо мною, и яже не хотех, избраша. Снова приводит оправдание и изъясняет причину, почему отвержен Израиль, хотя он и именовался первородным и считался жребием Божиим. — Избраша, говорит, тии пути своя, и мерзости их, яже душа их изволи. Словом избраша показывает, что они в потребных случаях судили неправильно, — напротив: добро называли злом, тьму признавали светом, свет — тьмой, горькое — сладким, сладкое — горьким. В самом деле: хотя он благодаря изречениям евангельским можно было достигнуть какой угодно из наилучших доблестей, и хотя у них была возможность оставить порочный образ жизни и следовать требованию долга, они, говорит, пожелали своих путей, противных священным законам, сетей смерти, низводящих их на дно ада. Обращается также к воспоминанию об их прежнем грехе, ибо некогда они были идолослужителями и покланялись мерзостям.

Задушающий пса. В Израиле собаки не относились к числу жертвенных животных, тогда как в хеттской части Анатолии их использовали для жертвоприношений. Свиная кровь. Известно, что свиньи и собаки широко использовались в ритуалах позднего бронзового века у хеттов Анатолии. В ритуалах очищения хетты часто закалывали свинью (обычно рассекая ее пополам). Особую роль эти животные играли в ритуалах, посвященных хтоническим божествам (связанным с подземным миром и плодородием земли). Более подробная информация на эту тему приводится в коммент, к 56:10,11 и 65:4. Некоторые исследователи полагают, что использование свиней в подобных ритуалах послужило одной из причин их причисления к нечистым животным.

Пустые проявления внешней религиозности так же неприятны Богу, как и многобожие (ср. 1,11-14; 65,3-5). задушающий пса. Так поступали жители Карфагена. свиную кровь. См. 65,4. собственные... пути. Несмотря на щедрость жертвоприношений, они сделаны не от чистого сердца.

В этих двух стихах заключается самое решительное осуждение лицемерного и бездушного обрядоверия, которое вместо искомого оправдания пред Богом влечет за собой только еще большее осуждение. Место это, по своему содержанию и тону, весьма близко напоминает подобное же место из пролога книги пророка Исаии (Ис. 1:11–15). Пророк не щадит здесь красок, чтобы возможно сильнее изобразить всю бесплодность и даже «мерзость» в очах Божественной правды подобного рода жертв: он или сравнивает их с прямыми преступлениями, даже с человекоубийством («закалающий вола – то же, что убивающий человека», или ставит на одну доску с тем, что считалось у евреев нечестным и гнусным (Втор. 14:8; ср. Мф. 7:6). «Они избрали собственные свои пути», а не пошли по пути заповедей Божиих, правильное исполнение которых требовало, прежде всего, соответствующего внутреннего настроения, вместо которого у них были налицо совершенно иные, противоположные мысли и чувства. За все это Господь изрекает Свой праведный суд на беззаконников, о чем и говорится в следующем стихе.

Немощь людей

Установленное законом богослуже­ние Бог через это учение отверг, как ради них от начала его устано­вил, не жертвами удовлетворен­ный, но заботящийся о них как о слабых. Посредством него устано­вил, что позволено и что, соответ­ственно, запрещено: ибо прино­сить в жертву тельца, жертвовать овцу и приносить пшеничную муку и ладан изначально разрешено Бо­гом, но быть зачинщиком вражды и осквернять язык богохульством полностью запрещено; поэтому сви­ньи и псы считаются нечистыми.