Книга пророка Исаии, Глава 66, стих 24. Толкования стиха

Счастливому состоянию верных Господу членов Церкви противополагается жалкая участь отступивших от Господа, отказавшихся вступить в Христову Церковь, преимущественно Иудеев. Верные Господу будут только зрителями погибели отступивших от Него: последние подобно непогребенным трупам, пожираемым червями и огнем, и смрадом своим возбуждающим отвращение в проходящих мимо их, будут служить позором у всякой плоти, т.-е. у всех людей. Часть разсмотренной паримии, стихи Ис. 66:10—14, читается 30 августа в праздник св. благовернаго князя Александра Невскаго, по применению сказаннаго (10) о веселии Иерусалима к новой Русской столице по случаю перенесения в нее мощей Александра Невскаго, и по применению также сказаннаго о прозябающих костях (14) к мощам сего угодника Божия.

Оно (Писание) имеет и ужасающий вид, когда тотчас присовокупляет: и изыдут, и узрят трупы человеков преступивших Мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет. Ибо что страшнее можно сказать, что помыслить, как принимать раны осуждения, и никогда не иметь конца болезням от ран! Об этом ужасающем виде колес (Иез. 1:18) хорошо говорится чрез Софонию, когда жестоким сердцам предсказывается о приближении дня судного: близ день Господень великий, близ и скор зело: глас дне Господня горек и жесток учинися. Силен день гнева, день той, день скорби и нужды, день безгодия и исчезновения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и вопля (Соф. 1:14—16).

И изыдут и узрят трупы человеков преступивших Мне. Когда истреблен будет Гог, тогда верующие язычники, вместе с сынами Израилевыми приходящие на праздники, придут на место поражения Гога, чтобы видеть праведный суд, его постигший; и исполнится сказанное: Возвеселится праведник, егда увидит отмщение; руце свои умыет в крови грешника (Пс. 57:11) В этом месте и некоторых других местах небольшая часть сирийского текста преподобного Ефрема опущена, потому что в издании Ассемана она имеет сомнительный вид, а проверить оную по рукописям не представлялось возможным.

И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня. Червь их не умрет и огонь их не угаснет. И взгляд на них будет возбуждать отвращение во всякой плоти. LXX перевели одинаково. Всякая плоть, которая будет поклоняться пред Господом или в небесном Иерусалиме, или на всяком месте, на котором воздеваются чистые руки, будут выходить, чтобы видеть умерших людей, которые отступили от Бога. Это можно понимать или в отношении к иудеям, о которых сказано: сыновей Я родил и возвысил, а они отвергли Меня (Ис. 1:2), или же в отношении ко всем тем, кои, имея познание о Боге в сердцах своих, обратились к суете, чтобы поклоняться более твари, нежели Творцу. Выходить же будут не с места, но разумом. Ибо и трупы умерших не могут быть внутри вместе с Господом. Но если всякая плоть будет поклоняться Господу и наоборот, трупы людей, отступивших от Господа, будут преданы вечным огням, то воскресение будет простираться на обе части истинной плоти. Червь же, который не будет умирать, и огонь, который не угаснет, очень многими принимается за сознание грехов, мучащее подверженных наказаниям, так как они пали по своей вине и чрез свой грех лишились блага избранных согласно с оными словами: я находился в страдании, егда унзе ми терн (Пс. 31: 4). И в Притчах: "моль для костей—сердце неразумное" (Притч. 25). И еще под обелом: якоже молие в ризе и червие в древе, тако печаль мужу вредит сердце (Притч. 25:21). Но только так, что они не отрицают вечности мучений ¹ отпавших и отвергающих Бога, согласно с словами Господа в Евангелии: идите во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25:41). И в другом месте: связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом (Мф. 22:13). Если мы слышали о руках, и ногах, и тьме кромешней, служащей наказанием для глаз тех, кои ее видят света Божия, и о плаче, который также без сомнения имеет отношение к глазам, и скрежете зубов: то удивляюсь, что некоторые представляют тело воздушным и долженствующим после воскресения мало помалу раз¬ложиться в тонкий воздух, так как Господь, силою Своего могущества, входил к апостолам при запертых дверях (Ин. 20). Он и до воскресения ходил легкою поступью по морю и предоставил тоже апостолу Петру, чтобы, ходивший чрез веру, утопал впоследствии чрез неверие, коему было сказано: маловере, почто усумнился еси (Мф. 14:31)? Также соответственно с червем должен быть понимаем и огонь, который до тех пор возжигается, пока имеет материал для питания прожорливого пламени. Таким образом если кто имеет плевелы в своей совести, посеянные врагом человеком в то время, как спал домовладыка, то и их пожжет огонь, их истребит пламя (Мф. 13) И глазам всех святых представятся наказания тех, кои вместо золота, серебра и драгоценного камня строили, на основании Господнем, из сена, дров, соломы,—пищи вечного огня. Затем, утверждающие, что наказания некогда окончатся и что мучения, хотя и после долгих времен, будут однако иметь предел, пользуются следующими свидетельствами: когда исполнение языков внидет, тогда весь Исраиль спасется(Рим. 11:25-26), И еще: затвори Бог всех под грехом, да всех помилует (Гал. 3:22); (Рим. 11:32). И в другом месте святoй говорит: гнев Господень стерплю, яко согреших Ему, дондеже оправдит прю мою, и сотворит суд мой и изведет мя на свет (Мих. 7:9). И опять: благословлю Тя Господи яко разгневался еси на мя. Отвратил еси лице Твое от мене и помиловал мя еси (Ис. 9:1). Господь говорит также к грешнику: «когда пройдет гнев ярости Моей, опять спасу». Это—тоже, что и в другом месте говорится: коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе (Пс. 30:20). На все это они указывают, желая доказать, что после мучений и наказаний будут облегчения, которыe теперь сокрыты от тех, для коих полезен страх, чтобы, страшась наказаний, они перестали грешить. Это мы должны предоставить ведению одного Бога, от которого зависят не только помилование, но и мучения, и который знает, кого, как и на какое время должно осудить. Мы можем сказать только то, что приличествует человеческой бренности: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 37:1). И как мы уверены в том, что мучения диавола и всех отверженных и нечестивых, говоривших в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1), будут вечными; так полагаем, что приговор относительно грешников и хотя нечестивых, однако остающихся христианами, дела которых будут испытаны и очищены посредством огня (1 Кор. 3), будет не строгий (moderata), но растворенный милосердием Судии.

Призыв к грешникам

Итак, вы, отсекши такую надежду в душах ваших, должны постараться узнать, каким путем можете получить отпущение ваших грехов и надежду на наследство обещанных благ; а нет другого пути, кроме того, чтобы вы, познавши нашего Христа и омывшись тем крещением во оставление грехов, о котором возвещал Исаия, жили потом без греха.

Ст. 24. И изыдут святии¹, узрят трупы человеков преступивших мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позор всяцей плоти. По-видимому, этим желает указать бедствия, постигшие Иудеев, которые они, как мы говорили, потерпели от руки Римлян, т. е. когда был опустошен храм, и все подверглись самому жестокому избиению. Конечно, потерпев это, они стали позором всякой плоти и почти нескончаемую кару имеют в этом. Может быть, это означают слова, что червь их не умрет и огонь не погаснет. Но некоторые хотят относить приведенные слова ко времени кончины века, когда трупы преступников как бы брошены будут в муку и в огонь нескончаемый; там червь наказуемых будет жить постоянно, и огонь не погаснет. Нас же да избавит от всего этого Христос, чрез которого и с Которым слава Богу и Отцу со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Пророк Исаия заключает эту речь, как и всю свою книгу, грозным приговором по адресу нечестивых, аналогий чему мы неоднократно наблюдали и выше (см. окончание 48-ой, 50-ой гл.). Описывая тяжелую участь нераскаянных грешников, пророк Исаия пользуется, по обычаю, одним знакомым образом. Всякому, выходящему южными воротами из Иерусалима, представлялась долина Энномова, куда сваливались всякие нечистоты и падаль и где поэтому постоянно поддерживался пожирающий их огонь. Вот с этим-то хорошо известным каждому иерусалимскому жителю местом и сравнивается местонахождение и участь нечестивых, которые точно так же, как какие-либо отбросы, будут преданы тлению (червю) и огню (ср. Ис. 66:16 ст.). Образ этот перешел и в новозаветное мировоззрение (Мк. 9:44), где он из простого символа у некоторых неправильно понимающих его писателей принимает иногда слишком грубый, реалистический характер.