Книга пророка Исаии, Глава 66, стих 2. Толкования стиха

На ком почиет Дух Мой? И Бог отвечает на этот вопрос: На смирен­ного и сокрушенного духом и на трепе­щущего пред словом Моим (Ис 66:2). Итак, как только Он поселяется в Своем жилище, Он наполняет, ведет, действует, удерживает от зла, побуждает ко благу, делает сладост­ным праведность, чтобы человек творил благо, движимый любовью, а не страхом наказания.

То, о чем я сказал, человек не мо­жет сделать собственными усилия­ми, но если святой Дух поселится в его душе, то Он поможет ему и во всех его благих начинаниях.

При этих словах затрепетал Петр, а Платон же, напротив, нет. Да будет владеть рыбак тем, что потерял до­стойнейший мыслитель. Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Мф 11:25).

Иначе следует увещевать смирен­ных, нежели гордых. Смиренным следует разъяснить, насколько истинно превосходство, на ко­торое они надеются; последним же воистину следует дать понять, насколько ничтожна временная слава, которую они, хотя и ощуща­ют, однако не могут удержать. Да услышат смиренные, что то, к чему они стремятся, вечно, а то, что они отвергают, временно. И да услышат гордые, что просимое ими - вре­менно, а то, что они теряют, вечно.

Так говорит Господь: небо седалище Мое и земля подножие ног Моих. Что это за дом, какой вы построите Мне, и что это за место покоя Моего? Все это сделала рука Моя и все это было, говорит Господь.

LXX перевели подобным же образом.

Чтобы мы не разумели Сион под святою горою и не прикрывали итого заблуждением иудеев, полагающих, что будет построен Иерусалим и в нем телесно исполнится все, обещаемое Господом, Он устраняет в нас это предположение и представляет свидетельство, которым воспользовался Стефан, первый мученик о Христе, против уверения иудеев. Соломон созда Ему храм, — без сомнения, Богу, — но Вышний не в рукотворенных церквах живет, якоже пророк глаголет: небо Мне престол есть, земля же подножие ногама Moима (Деян. 7:48). И Павел в той же книге (Деян. 17:24): Бог, сотворивый мир и вся, яже в нем, не в рукотвореных храмах живет. Ибо если, подобно сидящему на престоле и царствующему, небо служит престолом Его и земли подножием ног Его; то как может заключаться в небольшом месте Тот, который наполняет все и в котором все? Поэтому и Моисей говорит: не говори в сердце своем: Он далеко. Яко Бог на небеса горе и на земли долу, и несть разве Его иный Бог (Втор. 4:39). И псалмопевец: камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси, аще сниду во ад, тамо еси (Пс. 138:7-8). Согласно с ним и Иеремия от лица Бога говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бои издалеча. Аще удалится кто в сокровенных, и Аз не зрю ли еюи Еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23:23-24). Ибо о Нем все мы существуем и движемся (Деян. 17). Говорит же это, чтобы обличить заблуждение иудеев, которые думают, что невидимый и бестелесный и беспредельный Бог может вмещаться в храме Иерусалимском. Это же подробнее заявляет и Соломон, строитель храма, в молитве своей в Богу (3 Цар. 8). А чтобы мы не думали, что величие Божие должно измеряться также небом и землею, в другом месте мы читаем о Нем: кто держит небо пядию и землю горстию (Ис. 40:12)? Этим показывается, что Бог находится и совне и внутри, и внутрь проникает, и окружается, между тем как Он и не объемлется окружающим престолом, и объемлет горстию и пядию. Он не только Творец неба и земли, но и невидимых ангелов и архангелов, господств, властей и всех людей, о которых апостол говорит: все это создала рука Божия (Кол. 1). О ней и Иов и псалмопевец говорят: руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Иов. 10:8); (Пс. 118:73). Ибо вся Тем быта и без Него ничтоже быть (Ин. 1:8). О Нем опять Иоаан говорит:в мире бе и мир Тем быть (Ин. 1:10). Яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Пс. 32:9). Сюда же относится и то, на что Бытописание указывает таинственными словами: рече Бог и сотвори Бог (Быт. 1:6-7). Ибо Словом Господним небеса утвердшася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). И нет другого места покоя Господняя, кроме того, которое пророк присовокупляет.

Архидиакон Стефан, повторивший эти слова Исаии перед первосвященниками еврейскими, был знаком с тем, что скиния и храм были построены по воле Божией и что они были жилищем Божиим: Деян. 7:44. 46. 47. Как же мог он отрицать не-обходимость храмов Божиих? Бог вездесущ — и в рукотворных храмах Он есть: Ефес. 4,10; Прем. 1:7; Иер. 23:24. Конечно, храм не единственное место жилища Божия; Он избрал три места особаго Своего присутствия: а) небо: Ис. 57:15; Мф. 6:9; б) верующих, вкушающих Плоть и Кровь Христову: Евр. 3:6; 2 Кор. 6:19; Ин. 6:53-56, и в) рукотворенный храм: Исх. 25:8; Пс. 10:5; Мф. 23:21; Мк. 11:2/

Кто соблюдает духовную субботу, как не те, кто настолько умеренно предается земным заботам, что если не всегда, то хотя бы часто упражня­ется в чтении и молитве? По настав­лению апостола: Занимайся чтением и учением (1 Тим 4:13), и еще: непре­станно молитесь (1 Фес 5:17).

***

Бог желает обитать в тебе. И в случае, если ты не можешь Его при­нять, потому что ты полон, полон другими вещами, то освободи свое сердце от излишков, дабы напол­нить его необходимым: да изгонятся пороки, чтобы освободить место добродетелям. И будучи кратким, скажу то, что полезно и весьма необ­ходимо: да отвергается вожделение и да приглашается любовь. Ведь до тех пор, пока мы не искореним зло, мы не можем наполниться благом, ибо сосуды, наполненные грязью, не могут принимать и содержать в себе драгоценное благовоние.

Нам надо стойко держаться узкого и тесного пути похвалы и славы. И так как всем христианам подобает безмолвие, смирение и благонра­вие по слову Бога, взирающего лишь на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Его (Ис 66:2), то, тем более, следует хранить и исполнять это вам, испо­ведники, кто соделался примером для прочих братьев, и нравы ваши должны побуждать всех к подража­нию жизни и деяниям.

Бог смиренных

Если ты не будешь «смирен и ми­рен», благодать Святого Духа не сможет обитать в тебе, если ты не примешь со страхом Божественные слова. Ведь Святой Дух удаляется от надменной, упрямой и притворной души. Поэтому сначала ты должен размышлять о законе Божием, чтобы, если случилось так, что твои стремления неумеренны, а нрав груб, закон Божий тебя усмирил бы и исправил.

Видим, что вода с гор на места низкие стекает. Так благодать Божия от Небесного Отца на смиренные сердца изливается. Но посмотрим свойства смиренного сердца и увидим эту истину. 1) Смиренное сердце видит в себе грехи свои, окаянство, бедствие, подлость и ничтожество, и от всего этого познает свое недостоинство. Такое сердце не смеет очей своих на небо возвести и Богу много говорить, но бьет в грудь свою, и, воздыхая, падает перед Богом и молится: «Боже! Милостив буди мне, грешному!», как делал мытарь, (Лк. 18:13) судит себя, недостойного, чтобы на Бога взирать и к Нему приближаться. Такое смирение показал Петр, когда сказал Христу: «Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). 2) Смиренное сердце всякого сана, чести и славы избегает. И если ему нужно быть в какой чести и сане, то с крайним нежеланием и ради послушания принимает это, так как видит свое невежество и недостоинство. 3) Смиренное сердце высшим послушание показывает, равных и низших себе не презирает, но со всеми обходится, как с братией, хотя бы и достойнее их было и больше их имело дарований, ибо оно смотрит не на дарования, но на подлость свою, и познает, что дарования не его, а чужие, и оно одно вместилище, а не господин их, а подлость и ничтожество его собственное, как у всех людей, ибо всякий человек сам по себе беден и окаянен. И потому с низкими обходится, как один из низких. 4) Если чем кого оскорбит по неведению и неосторожности, как это со всяким человеком случается, не стыдится падать перед ним и просить прощения, хотя бы оскорбленный и ниже его или подчиненный его был. О любезное зрелище, когда высшее лицо к низшему склоняется и просит прощения! 5) Смиренное сердце считает себя недостойным никакого благодеяния и достойным всякого злострадания. Поэтому, когда в несчастьи находится, не ропщет, не негодует, но великодушно терпит, считая себя достойным того. 6) Когда кто-нибудь обидит словом или делом, не гневается на обидящего, тем более не мстит ему, ибо считает себя достойным того. 7) Когда видит или слышит кого согрешающего, не осуждает его, ибо видит, что и сам он такой же грешник. 8) Какое добро и благодеяние от Бога ни получает, видит, что даром, без всякой заслуги своей и по одной Его милости получает, так как видит свое недостоинство, что всего того недостоин, что получает. И потому сердечно за все, что ни получает, Бога благодарит. 9) Какое добро делает сам, все то Богу приписывает, ибо видит свою немощь и ничтожество, что сам по себе без помощи Божией, как дерево сухое, никакого плода добра сотворить не может. 10) В собрании, на обеде и за ужином «на последнее место» садится (Лк. 14:10). 11) Лучшего дома, лучшего одеяния, лучшей пищи и прочего не ищет, а довольствуется тем, что имеет. Да и того, что имеет, считает себя недостойным. И как может лучшего желать и искать, когда и самого того, что имеет, недостойным себя признает? Видишь, христианин, некоторые изображения смиренного сердца. На такое сердце струя благодати Божией течет. На такое сердце милостиво Бог смотрит. Дай мне, Господи, познать себя, и увидеть свое окаянство, бедность и ничтожество, и буду иметь смиренное сердце. «Призри, услыши мя, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не когда усну в смерть; да не когда речет враг мой: «Укрепихся на него» (Пс. 12:4-5). Беден и окаянен человек, но тем он беднее и окаяннее, что не видит своей бедности и окаянства. Думает, что он бел, но он, как ворон, черн. Думает, что он видит и знает все, но он слеп и ничего не знает. Думает, что он богат, но он подлинно нищ и убог. Думает, что он достоин, но он бесчестен, стал подобен животному. Думает, что он добр, но на самом деле зол. Думает, что он здоров, но на самом деле он расслаблен. Думает, что он счастлив, но он беднее и окаяннее всякого создания. Грех его таковым сделал. «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем»* (Пс. 143:3). Но чем беднее человек, тем большая и удивительнейшая явилась благодать Божия ему. Сам Бог вочеловечился ради человека. «Хвали, душа моя, Господа» (Пс. 145:1). Начало благополучия – познать свое неблагополучие, как начало здоровья – познать свою немощь. Христианин! Познай свою бедность и признай, и будешь благополучен, так как будешь смирен. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать... Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (1 Петр. 5:5; Лк. 18:14).

Во свете Твоем познаю Тебя Бога и Создателя моего. Я вижу, что Ты сотворил и творишь преславные и чудные дела, каких рука человеческая и никакое создание сотворить не может. И из слова Твоего познаю, что Ты всегда Тот же (Евр. 13:8), дивно и славно творишь чудеса в созданном Тобой мире, который Ты из ничего создал (2 Мак. 7:28), – и из всего этого познаю всемогущую силу Твою. Как вещи из ничего создать, так и созданные переменить – все в Твоей силе. Реки преложить в кровь, воду из камня источить, и огонь в росу претворить, слепого от рождения просветить, мертвого воскресить, и другие тому подобные дела делать, кому иному, как только всесильной руке Твоей свойственно? Об этой всемогущей Твоей силе рассуждая, убеждаюсь, что должно трепетать и смиряться перед Тобою (Ис. 66:2), смиряться под крепкую Твою руку (1 Пет. 5:6). Как я могу не трепетать и не смиряться перед Тем, у Кого в руках и я, и все концы земли? И смерть и жизнь моя в руках Его. Боже преблагой и милосердный! Пощади меня, бедного грешника.

Это место отвергает через них служение и показывает, что Он - Создатель неба и земли и Творец других явлений, Который не нуждается в рукотворном храме. <...> У Меня есть истинный дом и храм святой, управляемый по моим заповедям, так как призрю на тре­пещущего и боящегося преступить Мои приказания, имеющего крот­кий нрав и смиренный образ жизни.

И вместо ложной надежды на одну видимую и чуждую святыню, внушая истинное упование на благодать Божию, в послушании приемлемую человеком, и соделывающую его самого храмом Божиим, пророк присовокупляет также от лица Божия: «на кого воззрю? токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих»