Ибо вот приидет Господь в огне, и колесницы Ею—как вихрь, чтобы воздать с яростию гнев Свои и крещение Свое с пламенем огня. Ибо с огнем и мечем Своим будет судиться Господь со всякою плотию вульг. будет производить суд над всякою плотию, много будет пораженных Господом.
LXX:
Ибо вот Господь, как огонь, приидет, и, как буря, колесницы Его, чтобы воздать с яростию мщение Свое и прещение в пламени огня. Ибо огнем Господа будет судима вся земля, и от меча Его падет всякая плоть: много будет пораженных Господом.
Рука Господня, которая будет известною рабам Его и боящимся Его, сама угрожает неверующим или врагам Его, что если они ее принесут покаяния, то подвергнутся следующему затем:
ибо вот, говорит,
приидет Господь в огне, и колесницы Его- как вихрь или буря. Под ними мы должны понимать силы ангельские, когда прийдет Господь по славе Отца с ангелами Своими судить живых и мертвых: но не в том смысле, что Бог есть огонь, а в том, что Он кажется огнем для подвергающихся наказаниям. И хотя Моисей сказал:
Бог огнь потребляяй есть (
Втор. 4:24) и это же самое подтверждает апостол (
Евр. 12:29), однако Спаситель, выражая сущность Божества, говорит:
дух есть Бог (
Ин. 4:24). А между духом и огнем, но буквальному (corporalem) пониманию, много различия. Но если Он есть огонь или дух, то почему Он называется имеющим глаза, и уши, и руки, и ноги, и чрево и прочие члены тела, тогда как дух и огонь не имеюсь их? Следовательно Бог называется огнем истребляющим потому, что истребляет в нас всякий порок,--сено, дрова, и солому и терния, то есть заботы века сего, принесенные вместо доброго семени бесплодною землею, о которой к Евреям говорится:
а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, ея же кончина в пожжение (
Eвр. 6:8). Об этом огне и Господь говорил в Евангелии:
огня приидох воврещи на землю (
Лк. 12:49), и выше мы читали:
разгорится яко огнь беззаконие и яко троскот сухий пояден будет огнем (
Ис. 9:18). Он
истребляет также и все плевелы, которые посеял враг человек, когда спал домовладыка (
Мф. 13). Об этом и В послании Иакова пишется:
мал огнь коль велики вещи сожигает (
Иак. 3:5)! И в Притчах:
во мнозех древех растет огнь (
Притч. 26:2), хотя пoд тем, что служит притчею, можно понимать и другое (
Сир.28).
Я полагаю, что этот огонь был и на языках апостолов и всех верующих, когда они говорили различными языками и прогоняли всю тьму заблуждения и просвещали сердца принявших слово Господне (
Деян. 2) Следующее же затем:
как буря—колесницы (currus) или
четверни (quadrigae). Его мы могли бы объяснить примерами из Псалмов, в которых написано:
Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест его буря зелна (
Пс. 49:3-4). И в другом месте:
колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих (
Пс. 67:18). Этими колесницами и конями был окружен Елисей, которых отрок его не мог видеть. Поэтому он говорит: «открой, Господи, глаза отроку этому, чтобы он видел». И по открытии глаз, говорит, увидел он колесницы, и четверни и коней вокруг" (
4 Цар. 6). На этой огненной колеснице и Илия был взят на небо, когда Елисей взывал:
отче, отче, колесница Исраилева и конница его (
2 Цар. 2:12). Говорится же все это не потому, чтобы Бог имел или колесницы, или четверни, или чтобы возили Его быстрые кони, о Коем в другом месте написано:
ходяй на крилу ветреню (
Пс. 103:3), но как Он называется сидящим на престоле, когда занимает место судии, так когда Он приходит для мщения, чтобы в волне поразить противников Своих, то изображается в положении победителя и являющегося с триумфом. Относительно гнева Господа мы часто говорили, что он так должен быть понимаем, как забвение Его, раскаяние и сокрушение и прочие аффекты, которые не согласуются с величием Божиим. Таким образом и при этом огне и гневе, при этих колесницах и пламени огня будет судиться всякая плоть или Сам Господь с тварями Своими, чтобы приговор казался произнесенным не вследствие могущества, а вследствие истинного суда, сообразно с тем, что подробнее у Михея и кратче в пятидесятом псалме говорится:
яко да оправдишися во словесех Твоих, и победами внегда будешь судиться (
Пс. 50:6). Под мечем же, которым будет судима всякая плоть, важно понимать тот, о котором и прежде мы говорили, и теперь отчасти скажем: „если не обратитесь, Он направит меч Свой“ (
Пс. 7). На этот меч, карающий грешную плоть и всякие пороки, жаловались израильтяне, когда он был дан в руки Фараона, и говорили Моисею и Аарону:
да видит Бог и судит вам, то огнусисте дух наш пред Фараоном и пред рабы его, дати меч в руки его, убити нас (
Исх. 5:21). Об этом мече и у Амоса написано:
от меча скончаются вси грешнии людей (
Ам. 9:10), хотя конечно есть и другие роды наказаний. Следовательно, что наносит удары, и поражает, и истязает, и мучит, все это называется в Священных Писаниях мечем, каковым мечем ранятся или умерщвляются не исполнявшие воли Божией и, по утрате света истины, впавшие во тьму заблуждения. О таковых написано у Иеремии:
аще пременит ефиоплянин кожу свою (
Иер. 13:23) и у Софонии: „И вы, ефиопляне, будете ранены “ или „умерщвлены мечем Моим“ (
Соф. 2). В каком смысле следует понимать все содержание этого места, это очень подробно излагает апостол, когда пишет римлянам:
по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираема себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия. Иже воздаст комуждо по делом: овым убо по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный, а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота на всех людей, творящих злое, иудеев же прежде и язычников (
Рим. 2:5-9).
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.238-241 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 18.) 
