Книга пророка Исаии, Глава 66, стих 14. Толкования стиха

И познается рука Господня боящимся Его, — они испытают на себе благотворное действие силы Господней. Но горе непокоряющимся Господу, — возстающим против Него и Его Церкви: им запретит — пригрозит Господь, даст им почувствовать грозную силу Свою, гнев свой. Действие этого гнева описывается в дальнейших стихах.

И познается рука Господня рабам Его; и погубит врагов Своих, то есть нечестивых Иудеев.

Как ласкает кого либо мать, так Я утешу вас и вы, будете утешены в Иерусалиме. Увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши как трава произрастут, и будет познана рука Господня у рабов Его, а на врагов Своих Он разгневается. LXX вместо рабов поставили боящиеся и вместо врагов — неверующие, прочее перевели одинаково. Милосердию Творца по отношению к своим тварям мы научаемся из примера матерей, которыe, кормя детей по любви к ним на коленах, превосходят всякую любовь. Поэтому Бог, желая показать, как Он любит сотворенных Им, говорит: еда забудет жена, еже (не) помиловании исчадия чрева своего. Аще же и забудет сих она, но Аз не забуду тебе (Ис. 49:15). Этот смысл имеет и оное евангельское изречение, в котором Господь говорит к Иерусалиму: колькраты восхотех собрании чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле свои, и не восхотсте (Мф. 23:37)? И Второзаконие, в котором говорится нечто подобное: яко орел покры гнездо Свое, простер криле, прият их, и подъят их на раму своею (Втор. 32:11). Писавшие о природе животных говорят, что всем зверям, и крупному и мелкому скоту и птицам врождена любовь к детям и птенцам своим, но самая большая любовь у орлов, которые помещают гнезда на высоких и недоступных местах, чтобы змея не причинила вреда птенцам. Также находят между птенцами его орла камень аметист, который имеет силу над всеми ядами. Если это верно, то справедливо любовь Бога к творениям Его сравнивается с любовию орлов, который всякого рода охраною защищает чад Своих, чтобы дракон и древний змей, диавол и сатана не подкрался к новым детям, чтобы, именем камня, который полагается в основание Сиона, сокрушались все ковы противников. Иерусалим же этот, в котором дети будут утешаемы матерью и ласкаемы на коленах, есть тот, о котором пишет апостол: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). Насыщенный молоком этого утешения он утешал других, имевших нужду в словах его, говоря: благословен Бог, Отец щедрот и Бог всякия утехи, утешаяй нас о всякия скорби, яко возмщи нам утешити сущия во всякой скорби утешением, имже утешаемся сами от Бога (2 Кор. 1:3-4). Когда они утешатся, то будет сказано им: и увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши, как трава, произрастут, или взойдут или по Симмаху процветут (Ин. 16:22). Увидят же, без сомнения Бога, что служит истинною радостию. О таковых Господь говорил: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8). Видение Его есть совершенная радость, происходящая в сердце, обладающем полною верою, и за нею следует произрастание костей, о которых мы уже прежде сказали. Если читатель забыл это, то пусть опять обратится к прежнему толкованию. Ибо лучше ему снова прочитать написанное, нежели нам повторять оказанное. И будет известна, говорит, рука Господня у врагов Его и будет угрожать неверующим или врагам Его. Рука же понимается или в смысле могущества, так как Бог все может исполнить, что обещает, согласно с тем, что от лица Бога говорит Моисей Фараону: ныне пустив руку Мою, поражу тя, и люди твоя умерщвлю, и потребишеся от земли (Исх. 9:15). И еще он тому же тирану: се рука Господня будет на скоты Твоя (Исх. 9:3), о которой псалмопевец говорил к Богу: рука Твоя языки потреби, и насадил я еси (Пс. 43:3). Или, по крайней мере под рукою Господнею следует понимать Христа, о котором и выше мы читали: рука Моя сотвори сия вся (Ис. 41:20) Господь соделает се известною рабам своим и боящимся Его и будет угрожать неверующим и врагам Своим, одним обещая награды, другим наказания. При этом следует обратить внимание на ту особенность слов, что Он не сказал: нанесет врагам Своим, но будет угрожать, чтобы, устрашенные угрозою они и сами обратились к служению Господу.

См. ст. 10 Ст. 12—14. Дети их на рамена взяты будут и на колену утешатся. Якоже аще кого мати утешает, тако и аз утешу вы, и во Иерусалиме утешитеся. И узрите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваша яко трава прозябнут: и познается рука Господня боящимся его. Обещает нам преизобильное утешение и дарование всякого снисхождения, так что без всякого труда можно будет совершать угодное Ему: те из них, говорит, которые находятся еще в младенчестве и не совершенны умом, подобно детям малым на рамена взяты будут, и на колену утешатся. Так обыкновенно матери ухаживают за детьми. Мало в чем, говорит, уступлю матери, но так утешу имеющих еще нетвердый ум, что у них не будет недостатка ни в чем, необходимом для упокоения. А воспитываемые так, говорит, и окружаемые всяким снисхождением и любовью, вы со временем увидите и горний град, небесный Иерусалим, исполнитесь веселием и на подобие травы процветут у всех вас кости, ибо воскреснут мертвии и востанут ижево гробех (Ис. 26:10), обогатившись от Христа росою, т. е. животворящим духом. Так говорит к Богу и псалмопевец о почивающих в земле: послеши духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:30). Действительно, как полевые растения вскоре гибнут и вянут, а с наступлением весеннего времени снова оживают и всходят, так и погребенные в земле останки умерших во время пакибытия по неизреченной силе Божией снова прозябнут, ибо, как я сказал, воскреснут. Тогда-то и познается рука¹ Господня боящымся его. Рукою же называет здесь Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого все и в Котором вое. Чрез Него опять совершится воскресение мертвых. Ибо последствием Его всемогущества служит как то, что Он мог сообщить бытие тому, что некогда не существовало, так и то, что Он подвергшееся тлению может опять обновить и возвратить в первоначальное состояние.

«И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень». Следствием того утешения, Которое Господь преподает всем верным Своим рабам, будет их высокая радость, которая охватит все их существо. Образ «расцветающих костей» особенно типичен для ветхозаветного библейского мировоззрения: как во время бедствий и несчастий кости человека иссыхают и готовы изломаться (Пс. 30:11 и Пс. 31:3), так, наоборот, во дни веселья, благополучия и довольства они тучнеют, молодеют и как бы цветут (Иов. 21:24; Притч. 15:30; Ис. 58:11).