Книга пророка Исаии, Глава 66, стих 11. Толкования стиха

Иерусалим представляется здесь, в соответствие сказанному о нем выше в стихах (Ис. 66:7—9), не вошедших в паримию, под образом матери, только-что разрешившейся от бремени и обилующей млеком. Плачущим о горькой судьбе Иерусалима предлагается утешение, подобное тому, какое испытывают грудные младенцы: когда они расплачутся, мать прикладывает их к своей груди и своим млеком успокоивает их. Под млеком Иерусалима, предлагаемым плачущим о нем, разумеется тот мир, который наступит для Церкви Христовой по обращении к ней язычников. Обращение их к Церкви послужит источником утешения для пла­чущих: им обещается наслаждение от входа славы Иерусалима. Под славою Иерусалима, судя по связи с последующими стихами, разумеется слава или честь, воздаваемая ему от народов, имеющих стекаться в Иерусалим. Все, что есть знаменитаго, сильнаго и богатаго в народах, все это будет входить в Иерусалим, т.-е. вступит в общение с новозаветным Иерусалимом. Насладиться происходящею от сего славою Иерусалима значит вкусить великую радость при виде ея.

Да сеете… от сосца утешения его, то есть дам народу Моему сосцы утешения, чтобы напитались больные и немощные.

Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем все любящие его. Возрадуйтесь с ним радостию все плачущие о нем, чтобы вам сосать и насыщаться утешения его от сосца, чтобы доить и изобильно наслаждаться всякаго рода славою его. LXX: Веселись, Иерусалим, и соберитесь, все любящие его. Возрадуйтесь радостию все плачущие о нем, чтобы вам сосать и насыщаться утешения его от сосца, чтобы сосав насладиться от входа славы его. Заповедуется апостолам и мужам апостольским, которые любят оба Иерусалима, и тот, который пал при плаче и стенании их, и тот, который восстанет, ожидаемый ими со всем нетерпением, чтобы радовались вместе с тем и в том, который построен из живых камней, катящихся по земле и, подобно колесам херувимов, следующих за идущим впереди Духом, а не из тех, которые обратятся в вечный прах. О них Господь говорил: аминь, аминь глаголю вам, не имать остати камень на камени... дондеже вся сия будут (Мф. 24:2), (Мф. 24:34). Возрадуйтесь, говорит, вместе с ним радостию все плачущие о нем. Таковы, как мы выше сообщали, были Петр и Павел и все ожидавшие искупления Израилева, чтобы сосать и насыщаться утешения его от сосца. Ибо не может быть, чтобы родившая Сына и бывшая родильницею, не имела избытка молока для воспитания ее народа и детей, вместе родившихся, чтобы дать им, не ослабевшие и опавшие, как прежде в Египте, но беспорочные и стоящие с девственною красотою, — два сосца — Ветхого и Нового завета для доставления словесного молока. О них жених говорит ей: блага сосца твоя паче вина (Песн. 1:1). Это были те, о коих в частности написано: блажени плачущии; яко тии утешатся (Мф. 5:4). И то нужно заметить, что кои еще младенцы, те имеют нужду в молоке утешения и пребывают еще в смертном месте. Но кои после молока утешения достигли твердой пищи, те изобильно наслаждаются истиною и ведением всякого рода славы, что по -еврейски называется ziz. Вместо этого LXX перевели вход, Симмах тук, Феодотион множество. Это мы сказали, чтобы раскрыть неопределенность семьдесят девятого псалма, в котором написано: озоба и вепрь от дубравы и уединенный дивий пояде я (Пс. 79:14). Ибо вместо того, где в наших и греческих списках читается:μονιος άγριος то есть уединенный дикий зверь, в еврейском написано ziz sachi, что Акила перевел παντόϐαπν νώρας, то есть всякого рода страна, чтобы показать, что Израиль был опустошен не только римлянами, но всеми народами. Под славным же входом Церкви следует понимать тот, о котором пишет апостол Иоанн: дванадесять врат, дванадесят бисеров, и стогны града злато чисто яко стило пресветло (Откр. 21: 21). Эти жемчужины Господь воспрещает бросать пред свиньями (Мф. 7), — жемчужины, который хороший купец, нашедши в пророках и апостолах, спешит к одной самой драгоценной жемчужине, не бросая прежние, но приобретая посредством них более ценную (Мф. 13:45-46).

Ст. 10—12. Веселися, иерусалиме, и торжествуйте в нем, вси любящии его, радуйтеся радостию¹ вси елицы плакасте о нем, да ссете и насытитеся от сосца утешения его, да ссавше насладитеся от входа славы его. Яко сия глаголет господь: се, аз укланяю на ня аки реку мира, и аки поток наводняемый славу языков. Побуждает радоваться новый, духовный Сион, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1 Тим. 3:15). Ее сам Христос стяжал Себе — нескверную и непорочную (Еф. 5:27) — и из сонмищ иудейских, и из скопища языческого, ибо Он соединил два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примирив обоих во едином теле.... ко Отцу (Еф. 2:15, 16, 18). А радоваться ей следует, потому что она исполнена надежд, превосходящих ум и слово: око, говорит, не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1 Кор. 2:9). Без сомнения, приглашает к веселию принадлежащих к ней и любящих ее. Относятся сюда и те, которые как бы поддерживают ее, многообразно утверждают непорочными учениями и плачут о ней по слову Самого Спасителя: блажени, говорит, плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5:4). А плач обозначает здесь совершение блестящих подвигов, ибо они проливают плодотворный пот и бодро переносят труды не с тем, чтобы получить земную корысть, но с тем, чтобы, обогатившись дарами Божиими, быть исполненными всякого веселия. Это самое и обещает им, говоря: да ссете и насытитеся от сосца утешения его. Однажды олицетворив новый Сион в виде жены, удерживает тот же оборот речи и утешение в нем, — разумею — от Святого Духа, — уподобляет сосцам и млеку. Сказано о ней и в Песни Песней: яко блага сосца твоя паче вина (Песн. 1:1). В самом деле: приступающим к вере в Бога нашего Иисуса Христа прежде всего предлагается пища, приличная младенцам, т. е. легкое и простое слово оглашения. Подобным образом обращался к некоторым и Павел, говоря: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1 Кор. 3:2). А что не всегда следует быть и казаться младенцами тем, которые напаяются словом оглашения, но, напротив, должно возрастать в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13), дабы могли уже вперед понимать точное и основательное учение о Нем, — этому научает, прибавляя: да ссавше насладитеся от входа славы его. «Ссавше» говорит вместо: отнятые от сосцов и груди или отдоенные, т. е.: уже не оставаясь во младенчестве, но достигнув возраста юношей и мужей и требуя твердой пищи, насладитеся от входа славы его. Славою именует Христа, ибо Псалмопевец так в одном месте говорит о Нем: вселити славу в землю нашу (Пс. 84:10), а входом — таинство воплощения, ибо, будучи Богом по естеству, Он стал человеком и как бы вошел в этот мир чрез воплощение. Итак, насладятся узнавшие точное учение веры о Нем и наученные, каким образом вошла во вселенную слава, т. е. Христос. Посему божественный прорыв тотчас же и непосредственно с ясностью изображает явление Его с плотью, именно — говорит от лица Его: се аз уклоняю наня, аки репу мира, и аки поток наводняемый, славу языков. Река мира и обильный поток — Христос. Так называет Его и божественный Давид, говоря: яко умножил еси милость твою, боже: сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут: упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я (Пс. 35:8—9), и опять: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:5). Уклонил же и как бы покрыл громадными волнами — славу языков, т. е. все избранное или славное из язычников, ибо не все уверовали и не все прославились, но, как говорит о Боге и Отце Павел, ихже предуведе,(тех) и предъустави сообразных быти образу Сына его:... тех и призва: а ихже призва, … сих и прослави (Рим. 8:29, 30). Это именно дает понять словом уклоняю. По изволению и благоволению Отца Ему лежал путь и стезя к потомкам Израиля, как и Сам он говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24); когда же они отвергли веру, уклонился от них, как написано², и даровал толпам язычников утешение от священных источников, т. е. евангельскую спасительную проповедь, чрез которую они приобрели мир с Ним, а чрез Него присоединились к духовному общению с Богом и Отцом.

«Возвеселитесь с Иерусалимом... все сетовавшие о нем». Об этой духовной радости обновленного Сиона, т. е. Христовой Церкви, пророк Исаия много раз и в самых живых образах говорил уже и раньше (Ис. 49:12–18; Ис. 61:2–3; Ис. 65:18 и др.). В данном случае он считает нужным снова напомнить об этом, чтобы преподать наиболее действительное утешение верным сынам Израиля, находившимся в состоянии понятной скорби, под влиянием всевозможных насмешек и прямых гонений (5 ст.). На эту цель определенно указывает и дальнейший контекст речи (13–14 ст.).