Книга пророка Исаии, Глава 65, стих 8. Толкования стиха

В предшествующих стихах в ответ на жалобу пленных Иудеев на свое положение и в ответ на мольбу их о помиловании (см. предшествующую паримию, Ис. 63-64), высказана угроза Господа погубить упорствующих в нечестии. Но карая нечестивых, Господь обещает пощадить остающихся Ему верными. Так поступит с ними Господь подобно тому, как поступают хозяева виноградника с виноградною ветвию, заметив на ней ягоду. Эта ягода есть знак благословения Божия, изреченнаго растениям при самом сотворении их (Быт. 1:11). Ради этого благословения хозяева виноградника требуют от работника, чтобы он, отсекая безплодныя ветви, не трогал ветви с ягодою. Подобно сему поступит и Господь. Если благочестивые живут вместе с нечестивыми, то кара Его падает только на последних, а не на всех без разбора, как это видно из примеров Лота и Ноя. Не имам всех погубити ради его. Ради присутствия человека благочестиваго среди множества нечестивых не все погибнут: его не постигнет их участь.

Так говорит Господь: подобно тому, как если находят зерно в виноградной кисти, то говорят: не погуби его, ибо благословение в нем: так сделаю Я ради рабов Моих, чтобы не погубит всего. LXX: Так говорит Господь: подобно тому, как если находят ягоду в виноградной кисти и говорят: не тронь ея, ибо в ней благословение Божие; так сделаю Я ради раба Моего, чтобы не погубить всех. Господь сказал, что Израиль погибнет, что все грехи его открыты пред Его взорами и что Он воздаст дела каждого в недре его. После этого приводит подобие и пример сравнения, чтобы научить, что всякий погибнет чрез свой грех и даже при весьма большом числе грешащих один праведный не погибнет за вину всех. Если кто, говорит, найдет в виноградной кисти и грозде, не могшем вызреть и приносившем кислые плоды или испорченном вследствие какого-либо недостатка температуры и почвы, одно неиспорченное зерно, подающее надежду еще увеличиться и достигнуть обыкновенной зрелости, то говорит другому: не трогай его, но оставь его расти, ибо благословение Господне в нем, чтобы из такого множества ягод только одна не была засохшею: так, говорит, если из бесчисленного множества иудеев, оскорбляющих Бога, Я найду немногих праведных, то избавлю их от погибели весьма многих. И это Я сделаю ради рабов Моих: Авраама, Исаака и Иакова, которым дано обетование, или ради тех, которые служат Мне среди весьма многих грешников. Нечто подобное читаем мы в Бытии, когда постепенно от пятидесяти до десяти отыскиваются праведники, чтобы они избавили от греха город (Быт. 18), и один праведный Лот с своими дочерьми выводится из Содома (Быт. 19). Об этом в соборном catholica¹ послании ( Пет. 2) пишется, что его душа мучилась при виде беззаконных дел и суд души выражала в состоянии тела. Также Енох один из весьма большого числа грешащих был взят к Богу (Быт. 5). И Ноя с детьми его не мог истребить потоп по причине уклонения всей плоти от служения Господу (Быт. 7). Также и Авраам был избавлен от огня халдейского за соблюдение веры (Быт. 11). С этою мыслью согласны и слова Иеремии, говорящего от лица Господа: «как теплоту в пустыне Я нашел Израиля вместе с убитыми мечем» (Иер. 31). Ибо, говорит, когда весь мир, раненный мечами идолослужения, лежал бездыханным, Я нашел Израиля в Аврааме имеющим теплоту веры, как врач, который после битвы, когда между трупами умерших заметит в ком-либо по ударам жил признаки жизни, прилагает попечение к ранам, чтобы восстановить здоровье. Вместо написанного: ώς θερμόν, то есть как теплое латинский переводчик, введенный в заблуждение двусмысленностию слова, перевел волчий боб, в чем погрешают и многие из греков. Однако нужно знать, что в еврейском вместо теплоты написано thoda, что означает благодать, так как именно благодатию Божиею, а не за свои дела был спасен Израиль.

Тако глаголет Господь: имже образом обретается ягода на грезне, и рекут: не погуби его, яко благословение есть в нем: тако сотворю служащаго ми ради, не имам всех погубити ради его: и изведу из Иакова семя и из Иуды, и наследит гору святую мою, и наследят избраннии¹ и раби мои, и вселится тамо. Достигли Иудеев последствия божественного, гнева, и потерпели они наказание, соответственное их прегрешениям, но погибли не все до одного, и не без раздора, ибо праведен Судия, и не погубит добрых вместе с злыми. Предлагает некоторое блестящее сравнение и в виде примера берет грезн, на котором уцелела одна ягода, хотя наблюдали и за прочими; затем выводит виноградаря или хозяина участка, который говорит: не погуби его, яко благословение есть в нем. Тако сотворю, говорит, служащего ми ради, т. е. буду поступать с такой осмотрительностью, что если в каком городе все прочие уклонятся к нерадению, и один только найдется верный и послушный, то он получит пощаду и не подвергнется опасности с другими, которых постигнет праведный суд, ибо, говорит, не имам погубити всех. Действительно, гнев Господа внезапно, так сказать, обрушился на высокомерных Иудеев, попаляя непослушных и непокорных, но, по промышлению Божию, спаслись все те из них, которые достойны были спасения чрез Христа. Именно, как говорит богоглаголивый Павел, по избранию благодати (Рим. 11:5), произведен был суд и выбор, так что из всей страны Иудейской уловлен в веру лишь останок Израиля (Рим. 27). И так, не погублю всех, говорит, но изведу из Иакова семя, и из Иуды. Изведу — понимай здесь так: не погублю уже, но сделаю возвышенным и видным, ибо «изводить» (ἐξαίρειν) иногда значит «возвышать» (ὑψοῦν). Таковы были, — разумею, по славе своей, — богоглаголивые ученики, возвышенные и заметные для всех, как город, стоящий на горе, или светильник, стоящий на свещнике и светящий всем в доме, по изречению Самого Спасителя (Мф. 5:14—15). И это семя, говорит, которое от Иакова и от Иуды, наследит гору святую мою, т. е. церковь. Именно так обозначает ее и другом месте сам всемудрый Исаия, говоря о тех, которые чрез веру во Христа призваны к общению, или к причастию Его божественного естества, что они испиют радость, испиют вино, помажутся миром на горе сей: предаждь сия вся языком: той бо совет на вся языки (Ис. 25:6—7). На этой-то горе, говорит, будет наследие избранным Моим, и между ними вселятся все, которые подчинятся игу царствия Моего. Не будет ничего несообразного в том, если сказать, что горою именуется вышний град, небесный Иерусалим, где находится наследие святых и где Бог наделяет их благами, превышающими ум и слово, ибо, говорит, око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).

Господь обещает благословить Своих верных рабов и покарать отступников. в виноградной кисти... сок. Эти образы относятся соответственно к народу Израиля и рабам Божиим (гл. 5; 6). рабов. Букв.: "слуг". Под этим словом Исайя подразумевает как остаток Израиля (1,2), так и избранных от всех народов (56,6). не всех погубить. См. ком. к 1,9; ср. Быт. 18,22-30.

С 8 по 10 ст., как это обычно у пророка Исаии и характерно для него, картина резко меняется: вслед за возвещением наказания идет обещание наград. Наказание – всему нечестивому еврейскому народу, а награды – благочестивому «остатку» сынов Иакова и Иуды. Основная мысль отдела – о сохранении некоторых из большинства погибших – пластично выражена в образе здоровой, сочной виноградной кисти, очевидно, находящейся на зараженном дереве. Как самый этот образ, так и заключающаяся в нем идея, имеют несомненную связь с раннейшими главами того же пророка «О винограднике Божием» (5–6 гл.) Можно даже устанавливать связь этих речей и с известными евангельскими приточными образами (Мф. 21:37–41; Ин. 15 гл.).

Здесь богатство благости Божией вновь ясно выявляется на подхо­дящем примере. Ведь, как если в виноградной кисти есть зрелый виноград, ради него одного сохраняется и ценится высоко вся кисть, и никто её не срывает; так же, говорит, и Я, если найдётся один служащий мне, всех спасу, согласно со сказанным Аврааму. Когда на Содом послано было наказание, пятерым между тем было явлено Мною человеколюбие. И вот то же самое и ныне говорит сообраз­но возросшей благости.

Покаяние народа

Если кто-нибудь найдет в виноград­ной грозди одну спелую ягоду, ради нее он бережет всю гроздь, чтобы поднести Богу первые плоды; так же и Я, пообещав Аврааму в его семени благословить все народы, ради этого сохранил семя всего Израиля, поступавшего беззаконно, поэтому Я не допустил их быть раба­ми у египтян, ради этого Я освобо­дил их от владычества вавилонян.

<...> Через (упоминание) долины Ахора пророк намекает на сердеч­ное сокрушение, происходящее в Церквах: ведь Ахара, или также Ахо­ра, совершившего кражу и нарушив­шего закон о заклятом, забросали камнями в некоем ущелье, и из-за этого события они исполни­лись великого сокрушения.