Книга пророка Исаии, Глава 65, стих 24. Толкования стиха

И будет, прежде неже воззвати их, Аз услышу их, вместо сказанного в другом месте: и воззовут во ушы Мои гласом великим, и не услышу их (Иез. 8:18).

Ибо как дни дерева будут дни народа Моего, и не состареются у избранных Моих дела рук их. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на смятение, ибо они семя благословенных от Господа и внуки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я буду внимать, и когда они еще будут говорить, Я услышу (вульг. буду слушать). Волк и агнец будут пастись вместе, и лев и вол будут есть солому и для змея прах будет пищею его. Они не будут причинять вреда и убивать на всей святой горе Моей, говорит Господь. LXX:Ибо как дни дерева жизни дни народа Моего. Дела рук своих сделают старющимися избранные Мон. Не будут трудиться напрасно и рождать сыновей на проклятие, ибо они семя благословенных от Господа и внуки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я буду внимать, и когда они еще будут говорить, Я скажу: что? Тогда волки и агнцы будут пастись вместе, а лев, как вол, будет есть солому и змей землю, как пищу. Они не будут причинят вреда и порчи на святой горе Моей, говорит Господь. Обитание и насаждение праведных будет вечным, чтобы дни жизни народа Моего сравнялись с днями дерева жизни, о котором в Псалмах говорится: праведник аки финик процветет (Пс. 91:13), ежедневно торжествуя над противниками и нося пред собою знамение победы. Если же читаем по Семидесяти: дни дерева жизни, которые с еврейского передают более смысл, нежели слова, то мы можем понимать то дерево жизни, которое находилось в раю. Чтобы Адам не простирал руку свою к нему и не стал жить, для этого он был изгнан из рая (Быт. 3). Для охраны его был поставлен херувим, то есть множество знания, и огненное копье (framea), чтобы охранять путь к дереву жизни, чтобы находившийся во грехе и еще не сознавший своих прегрешений Адам не ел от него и не умер смертию нераскаянности, и отчаяния и гордости. Что это за дерево жизни, это яснее излагает Соломон, который, рассуждая о премудрости Божией, говорит: древо живота есть всем держащимся ея и воскланяющимся на ню, яко на Господа, тверда (Притч. 3:18) и, без сомнения, указывает на Слово Божие, которое Сама есть путь и премудрость и говорит о Себе: Аз есмь живот (Ин. 11:25) и о которой пророк поет: вся премудростию сотворил еси: исполнися земля твари Твоея (Пс. 103:24), и апостол Павел: „Христос—Божия сила и Божия премудрость" (1 Кор. 1:24). Также дела народа Божия не будут стареть, но ежедневно будут обновляться, чтобы ходить не по ветхой букве, а в новом духе (Рим. 7), чтобы как чрез неповиновение одного человека весьма многие стали грешниками, так чрез повиновение одного человека многие стали праведными. Или, может быть, то следует сказать, что делаются старыми дела тех, дом которых, основанный на камне, пребывает по веки и которые на основании Христовом строили из золота, серебра, драгоценных камней (1 Кор. 3), и наоборот, дела тех погибают, дом которых, основанный на песке, подвергается внезапной буре и которые строили на основании Христовом из дерева, сена, соломы. Но кажется ли тебе, что ежедневно делает старыми дела свои тот, кто, забывая прежнее, стремится к будущему? Поэтому говорят: ветхий и новый завет,—не потому что ветхий уничтожается, а по тому, что за новым не следует другой. Применительно в еврейскому тексту можно также и то сказать, что дела народа и верующих во Христа суть плоды апостолов, то есть избранных Божиих, и сохраняются в их сокровищницах. Ибо много званных, а мало избранных (Мф. 20:16). Они не будут трудиться напрасно, как некогда трудились иудеи, но будут есть от трудов рук своих. И не будут рождать в смятении или в проклятии и, как в еврейском яснее стоит, ανυπαρξίαν, что на языке их евреев называется labala, то есть: чтобы перестать быть и иметь конец своего существования, вместо чего Акила, Симмах и Феодотион перевели: поспешность, чтобы не спешили верить без разумного основания, но подражали Нафанаилу, восхваленному словом Господа: се воистину исраильтянин, в нем же льсти несть (Ин. 1:47), который искал Христа на основании свидетельства писаний и желал признать Христа по предречениям пророков: от Назарета может ли что добро быти (Ин. 1:46). Смысл же следующий: как вы приводите ко мне из Галилеи и Назарета Мессию, относительно которого, как я знаю, обетовано, что Он будет из Вифлеема Иудейского? Итак апостолы и мужи апостольские так будут рождать детей, что будут наставлять их из святых Писаний, чтобы они не подражали подвергшимся проклятию иудеям, но говорили с пророком: от страха Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом и родихом (Ис. 26:18). Ибо о них было сказано: благословена исчадия чрева твоего (Втор. 28:4). Таковы дети Авраама, делающие дела его, и в ветхозаветной истории называются такими сыновья пророческие, каких и в новом завете рождали апостолы: Павел -Тимофея, Луку и Тита и многих других, Петр - евангелиста Марка и другие — других, семя которых благословенно и доселе благословляется, и пребывают сыновья сыновей их. О них пророк говорит: блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело. Силно на земли будет семя его, род правых благословится (Пс. 111: 1-3). И в другом месте: сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек, бояйся Господа (Пс. 127:4). Наоборот, об Иуде предателе и всех подобных ему говорится: да будут сынове его три и жена его вдова, движущеся да преселятся сынове его и вопросят, да изгнана будут из домов своих (Пс. 108:9). Ибо конец худого порождения самый худой. Они зачинают скорбь и рождают беззаконие. О глазе их написано: се боль неправдою, зачат болезнь и роди беззаконие (Пс. 7:15). Если же это говорится о нечестивых, то каким образом Самуил, муж блаженный и праведный, родил весьма худых сыновей, которые не ходили по пути отца (1 Цар. 8), и Давид, от семени которого родился Христос, родил двух сыновей, Амнона и Авессалома, из которых один явился убийцею брата, другой — отца ( 2 Цар. 13:28); (2Цар. 15:14); (2 Цар. 10:11)? Из всего этого мы научаемся, что сыновей и внуков должно понимать согласно с тем, что мы сказали. Согласно с этим и Павел был в муках рождения о детях, доколе не изобразится в них Христос (Гал. 4), и родил Онисима в узах. Когда они воззовут, то тотчас будут услышаны, и когда они будут говорить, Господь скажет: вот Я. Все это мы видим даже буквально исполнившимся в Деяниях Апостолов. Ибо не могли бы в столь короткое время уверовать все народы, если бы чудесами знамений не была некоторым образом исторгнута вера их. Ибо когда говорили и взывали апостолы н мужи апостольские, Господь отвечал величием знамений, так что Серна встала по молитве Петра (Деян. 9), и отец Публия на острове Мелит, по молитвам Павла, исцелился от лихорадки и боли в животе,—болезней, которыe противоположны одна другой (Деян. 28), и весь мир называл их богами, ходящими среди людей. Тогда волк и ягненок паслись вместе, - преследователь Павел и ученик Анания (Деян. 9). Это тот волк, о котором написано: Вениамин волк хищник, рано яст добычу и на вечер даст пищу (Быт. 49:27), или, как в еврейском говорится: будет делит добычу, учение которого было пищею для верующих и который во всем мире торжествовал над побежденными противниками. Агнцами же должны быть признаны все те, которые в белых одеждах следовали за Агнцем, куда бы Он ни пошел, коих Господь предал Петру для пасения, говоря: паси овцы Моя (Ин. 21:16). Также лев, как вол, будет есть солому, когда мужи красноречивейшие и бывшие некогда сильными в мире предадут себя простоте Писаний, чтобы не пастись на мирском красноречии, которое наподобие меда каплет из уст блудницы, но следовать малозначительности и солом исторического изложения, пока продолжительный труд и усердие не удостоятся достигнуть пшеницы мыслей. Об этой соломе и пшенице и Иеремия говорит: что плевы ко пшенице? рече Господь (Иер. 23:28). И заслуживает внимания, что не вол превращается в яростного, но лев изменяется в кроткого. Также змей, который сторожил за пятою человека и у которого человек сторожил за головою, не будет питаться истреблением других, но будет есть землю или прах, как хлеб (Быт. 3). Или, может быть, так должно понимать, что диавол, который прежде питался смертью людей, будет поедать только тех, которые суть прах и земля: все это показывает изменение злых к лучшему, которые не будут причинять вреда, оставив прежнюю лютость, не совне, но на святой горе Господней, то есть в Церкви и в исповедании той горы, которою ранен был князь Тирский и которая иcсечена без содействия рук из горы, выросла в большую гору и наполнила всю землю (Дан. 2). В этом месте спросим иудев и всех, еще вкушающих под христианским именем солому, которая, отделенная лопатою Господа от пшеницы, предается ветру и пламени: что следует понимать под тем блаженством, что в тысячелетнем царстве и на горе Сионской, во граде пребывающего Христа, Иерусалиме и в священнейшем храме волки и агнцы, львы и волы, змеи и люди вместе едят и имеют одинаковый образ жизни, и не причиняют вреда только тем, кои живут на святой горе Господней? Из этого все мы заключаем, что кои будут вне горы, те будут убиваемы. Ибо без волков, львов, медведей, барсов и змей и без прочих зверей будет вся вселенная, и неизмеримые леса и огромная египетская пустыня, изобилующая ядовитыми животными и, сообразно с высшим благосостоянием, святый город будет жилищем не только людей, но и зверей и змей, так что, согласно с прежде приведенным пророчеством (Ис. 11), волк будет жить вместе с ягненком, и барс с козленком, теленок, и лев, и овца с медведями вместе будут жить, и малое дитя будет управлять ими и грудной младенец класть руку в нору (foramen) аспида и будет убивать змею (regulum) в гнезде ее. Причиною же такого благосостояния служит то, что вся земля будет наполнена ведением Господа.

И созиждут домы и сами вселятся, и насадят винограды и сами снедят плоды их: (и) не созиждут, да инии вселятся, и не насадят, да инии снедят: якоже бо дние древа жизни, будут дние людей моих: дела бо трудов их обетшают: избраннии же мои не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие, яко семя благословено есть Богом.¹ И будет, прежде неже воззвати им, аз услышу их, еще глаголющим им, реку: что есть? Обещает им мир непоколебимый, милость и благоволение, благость и человеколюбие. Древле потомки Израиля непрестанно оскорбляли Бога. Творца всяческих, своим величайшим неразумием, разнообразными пороками и нежеланием жить справедливо. По этой причине они были наказуемы различными способами: иногда гибли произведения полей, и они, пролив понапрасну пот при обработке земли, были изнуряемы голодом, как написано: и даде рже плоды их, и труды их пругом (Пс. 77:46): сказано им также одним из святых пророков: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом, и вина не испиете (Мих. 6:15), и в другом месте: домы украшены соградисте², и не вселитеся в них, винограды вожделенны насадисте³, и не имате пити вина от них (Ам. 5:11). Иногда же обрушивались на них и бедствия войны, причем одни из них были преданы мечу, другие, боясь этого, покидали свои дома и родину и переселялись в чужие страны. Но этому подвергались древние, — и не раз, за великие грехи. Верою же восприявшие во Христе благодать и святым крещением омывшие греховные скверны не впадут в их нечестия и не потерпят неожиданного ущерба в их духовных трудах: напротив, будут услаждаться своими подвигами, как поется в псалмах: труды τὼν καρπων σου³ снеси (Пс. 127:2), где καρποὶ называется нижняя часть руки⁴. Никто уже не изгонит их, никто не удалит обители, которая дана будет им Богом, ибо у Отца обители многи (Ин. 14:2); не будут они лишены жребия, их ожидающего и приличествующего их духовному плодоношению: будет, говорит, жизнь их, якоже дние древа жизни, т. е. святая, ибо такова была жизнь первозданных до грехопадения, когда им было возможно вкушать от древа жизни и когда гнуснейший и богоненавистный грех не имел еще в них места. Присоединяет пророческое слово и нечто иное в этом роде: дела бо трудов их, говорит обетшают, т. е. так сказать у них останется неизменный порядок дел; ибо израильтянам чрез Моисея дан был закон, но в нем были тень и образ, имел он вид, истины, а не самую истину; когда же воссиял Христос, образы сменились истинного, тени как бы отошли и обвешали, т. е. сила подзаконного порядка не сохранилась навсегда. Итак, потомки Израиля не продлили дел своих, так как подзаконное служение, по крайней мере — в рассуждении образов (типов), бесполезно: а христиане продлят, потому что им не будет дан другой закон, который бы изменил к лучшему качество глаголов евангельских. Действительно, о Спасителе всех Христе устами псалмопевца сказано: правда твоя правда во век, и закон твой истина (Пс. 118:142). Избрании же мои, говорит, не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие. Снова научает из сопоставления или противоположения тому, что некогда достигло наставников иудейских: эти книжники и фарисеи, оставившие закон и учащие учением, заповедем человеческим (Мф. 15:9; ср. Ис. 29:18), сделались отцами чад, конечно — по научению, однако — вотще и на проклятье. Этому научил нас Спаситель, который, обличая книжников и фарисеев, говорил: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко преходите море и сушу, сотворити единаго пришелца: и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас (Мф. 23:15). Таким образом они порождали чад на проклятие и вотще. Избраннии же мои, говорит, т. е. божественные ученики, или, что одно и тоже, священнослужители Моих глаголов, породят не на проклятие и не вотще подобно тем, ибо семя благословено будет семя их аз, благословено же — Богом. А что будет со вниманием пещись о них, посылая дары милосердия и человеколюбия и с готовностью приклоняя ухо к их просьбам, — это показывает, говоря: прежде неже воззвати им, аз услышу их, еще глаголющым им, реку: что есть?

прежде... Я отвечу. Молитва и хвала будут сменять друг друга (30,19; 58,9) и между ними не будет места скорби.

В самом деле, есть какое-то непостижимое, однако же понятное для молящегося извещение, которое изрекается среди самой молитвы и дает ему разуметь, что молитва не останется тщетною. И будет говорить Господь избранным Своим: прежде неже воззвати им, услышу их, и еще глаголющим им реку, что есть.

Слова этого стиха представляют прямой ответ на сетования иудеев, искавших Господа, что Он будто бы покинул их, скрыл лицо Свое от них и не простирает на них Свою благодеющую десницу (Ис. 58:2; Ис. 59:1). Лучший комментарий их дан Самим Иисусом Христом (Мф. 6:8, 32).