Книга пророка Исаии, Глава 65, стих 1. Толкования стиха

Стих 25
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 1-1

Кто же соделался явленным? Спросят у иудеев. Если Пророк; то пусть скажут: когда скрывался, чтобы явиться впоследствии? Что же это за пророк, который из не явленных стал явленным и распростер руки на кресте? — Это не кто-нибудь из праведников, но единое Божие Слово, бесплотное по естеству, и ради нас явившееся в теле, и за всех пострадавшее.


Источник

"Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти" Гл. 6

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 1-1

Сын Божий

Кто же сделался явленным? Спро­сят у иудеев. Если пророк, то пусть скажут, когда скрывался, чтобы явиться впоследствии? Что же это за пророк, который из не явленных стал явленным и распростер руки на кресте? Это не кто-нибудь из пра­ведников, но единое Божие Слово, бесплотное по естеству, и ради нас явившееся в теле, и за всех постра­давшее. Если же и этого для них недостаточно, то пусть будут посты­жены другими пророчествами, видя в них столь ясное обличение.


Источник

Афанасий Александрийский, О воплощении Слова.

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 1-1

Искали Меня те, которые прежде не вопрошали Меня, нашли те, которые не искали Меня. Я сказал: вот Я, вот Я у народа, не призывавшаго имени Моего. LXX: Я открылся не ищущим Меня; найден не вопрошавшими Меня. Я сказал: вот Я у народа, не призывавшаго имени Моего. На молитву народа, смешанную с жалобами, в которой он говорил: для чего Ты, Господи, попустил нам уклониться с пути Твоего, ожесточил сердца наши, чтобы мы не боялись Тебя (Ис. 63:17), отвечает, как утверждают иудеи, Бог Отец, а как мы доказываем, Господь и Спаситель: не на столько непреклонен и жесток Я, который более желаю покаяния грешника, нежели смерти (Иез. 2), и не отвергаю кающихся сыновей, если они впрочем соблюли достоинство своего имени, так что даже желаю спасения чуждых. Ибо кои не искали Меня и не могли сказать: Его же писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса (Ин. 1:45), тем самым Я явился, о которых и в другом месте пророк свидетельствовал: имже не возвестися о Нем, услышат, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 42:15). Но вы, день и ночь поучающиеся в законе Божием, тщетно хвастаетесь покаянием, дел которого вы не исполняете. Поэтому евангелист и апостолы, желая подтвердить пришествие Господа свидетельствами Ветхoго Завета, всегда говорили: да сбудется реченное пророком (Мф. 1:22). Сотник не искал Господа, но услышал от Господа: ни во Исраили толики веры обретох (Лк. 7:9). Сирофиникийская женщина не знала изречении пророческих, и восхваляется словом Господа: о жено, велия вера твоя (Мф. 15:28) Царедворец (regulus), который по-гречески называется βασιλικός (Ин. 4:16), но которого мы от слова дворец (aula regia) правильнее можем перевесть придворный (palatinus), нашел исцеление нe только для сына, но и для всего дома своего. А что говорится по еврейскому тексту: искали Меня те, которые прежде не вопрошали Меня, это относится к той же мысли,— что те, кои прежде не имели познания о Боге, впоследствии ищут Господа и познают Его чрез откровение, который и Павлу открылся, когда тот преследовал церковь верующих (Деян. 9), и апостолу Петру говорит: блажен еси, Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, иже на небесах (Мф. 16:17). Его искал и Моисей, говоривший Богу: аще обретох благодать пред Тобою, яви ми Тебе Самаго, да вижду Тя (Исх. 33:13). Он духовно созерцал богатства, большиe сокровищ египетских, ожидая поругания Христа, когда желал воздаяния в будущем и как бы видел невидимого Бога. О Нем и в Псалмах читается: чаяние всех концев земли и сущих в мори далече (Пс. 64:6), и в Бытии: Той будет чаяние языков (Быт. 49:10). А следующее затем: Я сказал: вот Я у народа, не призывавшeго имени Моего, соответствует той мысли: Сый посла мя к вам (Исх. 3:14). Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу и проч. (Флп. 2), но, призывая народы всего мира, один народ христианский сделал соименным Себе.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.185-187 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 18.)

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 1-1

И опять послушайте, как сказано через того же Исаию, что не ожидавшие Его народы языческие поклонятся Ему, а иудеи, всегда ожидающие, не узнают Его, когда Он придет. Слова эти сказаны как бы от лица самого Христа, и суть следующая: «Я был явлен тем, которые не спрашивали обо Мне, и найден теми, которые не искали Меня. Я сказал: вот Я у народов, которые не призывали имени Моего. Я простер руки Мои к народу непослушному и прекословящему, к людям, которые ходили путем не добрым, но вслед грехов своих. Народ этот разгневляет Меня перед лицом Моим». И действительно, иудеи, имеющие в руках пророчества и всегда ожидавшие пришествия Христа, не узнали Его, и не только не узнали, но и отвергли, а язычники, никогда не слыхавшие о Христе дотоле, пока апостолы Его не пришли из Иерусалима, не возвестили о Нем, и не сообщили пророчеств, – с радостью и верою отстали от идолов и предались через Христа нерожденному Богу.

Источник

Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т.3. Сочинения древних христианских апологетов (прилож. к Православному Обозрению). М., 1862. - С. 87

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 1-1

Дети Авраама

Это тот народ, о котором Бог некогда дал обетование Аврааму и обещал сделать его отцом многих народов, разумея не аравитян, египтян или идумеев; ибо и Измаил сделался отцом великого народа, и Исав; аммонитов и теперь вели­кое множество. Ной же был отец и самого Авраама и вообще всего человеческого рода, а другие были родоначальники тех или иных народов. Что же больше здесь дает Христос Аврааму? То, что Он Сво­им голосом призвал его подобным названием и повелел ему выйти из земли, в которой он жил. И нас всех Он призвал тем же голосом, - и мы теперь вышли из того образа жизни, который вели мы, живя худо, подобно другим обитателям земли. И вместе с Авраамом насле­дуем святую землю и получим насле­дие в бесконечную вечность, так как мы дети Авраама по одинаковой с ним вере. Ибо как он поверил го­лосу Божию и это вменилось ему в праведность, так и мы, уверовавши голосу Божию, проведанному снова апостолами и предвозвещенному нам пророками, отреклись, даже до смерти, от всего в мире. Поэтому Он обещал ему народ, подобный по вере, благочестивый, праведный, радующий Отца, - но не вас, в кото­рых нет веры.


Источник

Иустин Мученик, Беседа с Трифоном иудеем 10.

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 1-1

ст. 1—2. Явлен бых не ищущим мене, обретохся не вопрошающим о мне, рекох: се, есмь: языку, иже не призваша имене моего. Прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим, иже не ходиша путем истинным, но вслед грехов своих. Это по необходимости присоединяет к сказанному выше; ибо, после того как они сказали: что уклонил еси нас, Господи, от пути твоего? ожесточил еси сердца наша еже не боятися тебе (Ис. 63:17) и присовокупили, что бысть пуст Сион, якоже пустыня бысть Иерусалим, на проклятие: дом святый наш (Ис. 64:10—11), затем, естественно, является лице Самого Христа, как бы изъясняющего вины, за которые им следовало претерпеть это, — вины, которые они не приписывают себе, но возлагают на Того, Кто навел на них соответственную кару. Явлен, говорит, бых не ищущым мене, обретохся не вопрошающым о мне. Действительно: по собственной воле Спаситель, входя в синагоги, учил их, проповедая евангелие царствия, исцеляя всяк недуг и всяку язю в людех (Мф. 4:23), как написано. Ибо из дел, превосходящих слово и ожидание, какое Им не совершено? — Очищались прокаженные, прикосновением руки и мановением боголепным пробуждались умершие из гробов, слепые получали вожделенный свет, хромоногие начинали скакать как олени. Посему Христос и говорил очевидцам этого: аще не творю дела Отца моего, не имите ми веры: аще ли творю, аще и мне не веруете, делом моим веруйте (Ин. 10:37—38). Посему и рекох, говорит, се есмь, языку, иже не призваша имене моего. Именно, как оказывается, в одном случае Он говорил: аз есмь свет миру (Ин. 8:12), в другом: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37—38); но не хотели призвать имени Его, хотя Он многократно и вразумительно говорил: се есмь.

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 1-1

Новое небо и новая земля

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 1-1

В этих главах Исайя повествует о славном спасении Божием и суровости Его суда.

Я открылся не вопрошавшим обо Мне. Т.е. язычникам, которые не были участниками завета и не знали Бога Истинного.

народу, не именовавшемуся именем Моим. Т.е. язычникам (Ис. 42:1; Ис. 49:6; Ис. 52:15; Ис. 66:8). Это пророчество исполнилось в апостольском служении Павла (Рим. 10:20) и продолжает исполняться в наши дни, когда вера в Иисуса Христа приводит все новых и новых людей в семью народа Божиего (1 Пет. 2:9, 10).

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 1-1

Под «вопрошавшими» и «искавшими» Господа, но не там и не так, как и где следовало бы, разумеются кичившиеся своей мнимой, показной праведностью иудеи (См. Ис. 58:2–4). «Вот Я! Вот Я! говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим.» Народом, носившим имя Господа, был Израиль, о котором Сам Господь устами того же пророка Исаии совершенно определенно возвестил, как о народе, «кто называется именем Моим, кого Я сотворил для славы своей, образовал и устроил» (Ис. 43:7). Противоположность народу израильскому в этом отношении представлял весь мир языческий, которому теперь и открывается Господь, скрывший Лице Свое от недостойного Израиля. Смысл данного указания можно представить себе так. Иудеи, как видно отчасти и из предыдущего контекста, склонны были обвинять Всевышнего, что Он покинул своих людей и перестал о них заботиться. Пророк и выставляет теперь встречный факт, из которого видно, что Господь никогда не переставал промышлять о людях, что и теперь Он это делает, только в отношении к другому, более, чем Израиль, достойному народу.

Толкование на группу стихов: Ис: 65: 1-1

Нежданный Спаситель

А это следует относить к Спасите­лю, Который, посланный по Отчей благости и со Своим собственным человеколюбием пришедший, всем людям был явлен как Спаситель, хотя они и послов к Нему не посы­лали, и не призывали Его.


Источник

Феодор Ираклийский, Из толкования на Исаию.

Preloader