Книга пророка Исаии, Глава 64, стих 4. Толкования стиха

Пленные Иудеи ожидая испрашиваемой ими милости к ним Господа, исповедуют, что Он один может совершить те великия дела могущества и правды, о которых пред сим была речь. От века никто никогда не слышал и не видел, чтобы подобное что-нибудь, кроме единаго истиннаго Бога, могли совершать языческие боги.

Познание Бога через Христа Такая сила есть у Тебя, вследствие чего от века мы не слыхали (Ис 64:4), что был еще какой-то другой такой бог, и не можем, лжесвиде­тельствуя, сказать, что наши глаза видели и другого сотворившего нечто такое божественное, как и не видели иного бога, кроме Тебя. Про то же, что Ты дал надеющим­ся увидеть Тебя, мы решили, что оно сделано другим. Тогда Ты стал доступен познанию, дабы пророче­ское слово подвело к тому, чтобы увидеть Бога, говоря от лица наро­да: Никто никогда не видел Бога (Ин 16:18), и Никто не может увидеть лице Мое и остаться в живых (Исх 33:20), однако кажется, что здесь пророк имеет в виду Христа Сына Божьего, назвавшегося в пустыне Моисею и увиденного всем народом, показавшегося во славе перед всеми, о которой сказано: «и весь народ увидел славу Господню».

От века они не слыхали и не внимали ушами, глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что Ты уготовал надеющимся на Тебя. Ты встречал радующагося и делающаго правду на путях Твоих, которые | будут помнить Тебя. LXX: От века ми не слыхали и глаза наши не видели Бога кроме Тебя, и дел Твои, которыя Ти совершаешь для ожидающих милости; ибо Он встречает делающих правду, и они будут помнить о путях Твоих. Парафраз этого свидетельства апостол Павел, как еврей от евреев, берет из подлинных книг в том послании, которое он пишет к Коринфянам, не переводя слово в слово, чего он oбыкновенно не делает, а передавая подлинный смысл (1 Кор. 15), чем он пользуется в отношении к тому, что хочет подкрепить. Поэтому пусть смолкнут нелепости апокрифов, которые по поводу этого свидетельства обращаются в церквах Христовых ¹. О них поиcтине можно сказать, что диавол сидит в засаде с богатыми в потаенных местах (in apocryphis), чтобы погубить невинного. И еще: „подстерегает в потаенном месте (in apocrypho), как лев в логовище своем; подстерегает, чтобы схватить бедного (Пс. 9:29-30). Ибо Восшествие Исаии и Откровение Илии имеют это свидетельство. И по этому поводу и по многим подобным обольщены испанские и в особенности лузитанские женщины, которые обременены грехами, увлекаются различными похотями, всегда учатся и никогда не доходят до познания истины (2 Тим. 3), принимая удивительные вымыслы Василида, Бальзама и Тезавра, Барселона, а также Левзиборы и других именований. О них весьма обстоятельно пишет муж апостольский Ириней, епископ лионский и мученик, изъясняя происхождение многих ересей, и в особенности гностиков, которые чрез Марка Египетского обольстили знатных женщин, сначала галльских близ Роны, потом испанских, примешивая похоть к вымыслам и приписывая своему невежеству имя знания. А что говорит народ в настоящем месте, это означает то, что он никогда ни ушами, ни глазами пе познавал того, что Бог уготовляет в будущем святым Своим,—что Он встречает делающих правду и помнящих пути Его. Затем, по Семидесяти они говорят, что они никогда не знали иного Бога, кроме того, который истинно есть Бог, и не видели таких и столь великих дел другого [кого либо, которые Он совершил для ожидающих Его милости и делающих правду и помнящих пути Его. Но почему написано: Бога никтоже виде нигде же (Ин. 1:18), и еще: не узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33:20)? Следовательно Бог не изъясняется словами и не видим для глаз, но Его видят те, о коих написано: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8).

Слава Сына

Пожалуй, если апостол не был захвачен Духом пророчества, когда произносил пророческие слова, то он просто наугад интерпретировал чужие слова! Отнюдь: все, что гово­рит апостол, приходит к нему через откровение от Христа, а сказанное Исаией он знает только из «про­рочеств Исаии». <...> Исаия гово­рит, что он никогда не видел Бога перед собой. Однако ведь он видел славу Божью, предсказав таинство получения тела от Девы. А если ты, еретик, не знаешь, что именно Еди­нородного Бога он видел в славе Его, слушай, что сказал евангелист Иоанн: Это сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем (Ин 12:41). Апостол, евангелист, пророк - все заставляют тебя замолчать, еретик. Ведь Исаия видел Бога, хоть и на­писано: Бога не видел никто никогда; единородный сын сущий в недре Отчем, Он явил (Ин 1:18). Однако пророк видел Бога, он смотрел на славу Его на зависть другим к его пророческо­му дарованию. И по этой причине был приговорен иудеями к смерти.

От века мы не слышали и глаза наши не видели Бога, кроме Тебя. Ужели видели? Никак, говорит; хотя мы блуждали и почитали иных богов, однако никогда не видели Бога, равного Тебе. И дел Твоих, которыя Ты делаешь для ожидающих милости. Милосердие бывает истинною помощью, особенно имеющим терпение, – если не тотчас, то, наверно, в после­дующее время.

Благосостояние - образ блаженства

Посмотрим на тех, которые в настоящей жизни пользуются мирскими благами, то есть богатством, властью и славою; как они, надмеваясь благосостоянием, думают, что они уже не на земле, хотя пользуются такими благами, которые и не признаются за блага и не остаются с ними, но улетают быстрее сновидения; если же иногда и остаются на малое время, то приносят удовольствие только в настоящей жизни, а далее не могут им сопутствовать. Если же даже эти блага приводят владеющих ими в такую радость, то что, думаешь ты, будет с душами, призванными к бесчисленным небесным благам, которые непреходящи и всегда пребывают благонадежными?

И не этим одним, но и количеством и качеством они настолько превос­ходнее настоящих благ, что и на сердце человеку никогда не всхо­дило. Ныне живем мы в этом мире, как дитя в утробе, терпя стеснение и не будучи в состоянии видеть блеск и свободу грядущего века; когда же наступит время рождения и настоящая жизнь всех восприня­тых ею людей изведет на день суда, тогда недоношенные существа из мрака перейдут в мрак и из скорби в тягчайшую скорбь, а совершен­ные и сохранившие черты царского образа предстанут Царю и вступят в то служение, которым служат Богу все ангелы и архангелы.

Ст. 4, 5. От века не слышахом, ниже очи наши видеша Бога, разве Тебе, и дела Твоя, яже сотвориши ждущим милости. Милость бо срящет творящих правду, и пути твоя помянутся. Божество по природе невидимо, ибо Бога никтоже виде нигдеже, по написанному (Ин. 1:18). Но Он созерцается мысленными очами в том, что Он сотворил удивительно и несказанно. Невидимая бо Его,сказано, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и божество (Рим. 1:20). Но часто Он познается и в том, что совершает для благодеяния и в чем открывает свойственное Ему милосердие, неожиданно спасая уже лишившихся всякой надежды и простирая спасительную руку как бы лежащим долу и на земле. Нечто подобное говорят те, которые возносят вышеприведенное моление: от создания мира, говорят, мы не слышали и не видели такого Бога, кроме Тебя единого; потому что тем, которые ждут Тебя, то есть, возложили на Тебя упование, Ты щедро подаешь свою милость. Он постоянно будет сопутствовать тем, которые делают правду, и подаст свою милость тем, которые помнят о путях Его, то есть, исполнителям Его хотений, ибо путями Господа мы называем Его заповеди. Посему и божественный Давид воспевает в одном месте: в пути твоем живи мя (Пс. 118:37) 1); и опять в другом месте: путь заповедей твоих текох, егда расширил еси сердце мое (Пс. 118:32).

1) ζῆσόν με, так и в еврейском. Но в издании у Миня тексте св. Кирилла стоит ζήσομαι — жив буду, дважды встречающееся в том же 118-м псалме ст. 77 и 144 (так и в еврейском). Чтение это можно объяснять ошибкой писца, смешавшего два сходные по Византийскому произношению греческие выражения: ζησονμε и ζησομαι, хотя такое же чтение находим у некоторых латинских (Амвр. Авг. и др.) писателей: in via tua vivam, — у других (Гиларий): vivifica me (Sab. nota ad Ps. CXVIII, v. 37).

Отличие Яхве от других богов. Яхве отличается от других богов древнего Ближнего Востока во многих отношениях. Наиболее важное отличие заключается в Его трансцендентности, в том, что Он существует вне мира и над миром. Это кардинально отличает Его от богов Месопотамии, которые обитали в материальном мире. В отличие от богов других народов, которые делили между собой власть, Он — единственный Бог, не имеющий супруги или пантеона. В данном стихе особо подчеркивается желание и готовность Бога действовать во имя Своих верных последователей. Это самая сердцевина мотивации деяний Яхве. Он не нуждается в особых приношениях или принуждении к действию. В поверьях древних языческих народов верность богам выражалась в дарах, предназначенных для удовлетворения их нужд (напр., утоления голода). Если эти дары не приводили к благорасположению и ответным действиям богов, совершались магические ритуалы, вынуждавшие богов действовать в желаемом направлении. См. коммент. к 1 Цар. 15:23.

Потребность в праведности Величие света истины не может быть увидено нечистым взором, и то, что будет радостью тем, у кого чистая совесть, будет наказанием тем, у кого она замарана. Будем же избегать мрака земной суеты и очи наши да будут очищены от всякой нечистоты беззакония, дабы ясным взором наслаждаться видением Бога. И чтобы достигнуть этого, нам нужно понимать, куда мы должны устремляться: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф 5:9).

Этот стих обобщает одно из важнейших богословских положений ВЗ (43,11; Втор. 4,35).

«Ибо от века не слыхали, не внимали ухом и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который бы столько сделал». Мысль эта совершенно в духе того отдела, который обнимает собой 40–45 гл. кн. пророка Исаии (см. напр., Ис. 40:12–13, 17, 22–23, 28; Ис. 41:22–24; Ис. 43:9; Ис. 44:11, 25; Ис. 45:21 и др.). Заслуживает особенного внимания то, что Апостол Павел, приведя это текст из пророка Исаии, прилагает его к неизреченной тайне воплощения, которая одновременно и превышает собой всякое разумение человека и является откровением высочайшей любви Бога к людям (1 Кор. 2:9).

Безобразие греха

Показал справедливость милости: ибо милость Бога не без суда, как и суд не без милости. Поэтому страждущим и «делающим правду» оказывает помощь в виде милости.

<...> Ибо не порочность, но пра­ведность их уподобил нечистому лоскуту. Если праведность и срав­нивается с ним, то грех вообще не имеет образа, с которым мог бы сравниться.