Книга пророка Исаии, Глава 63, стих 2. Толкования стиха

Чудо Христа

Ведь даже ангелы усомнились, когда Христос восстал из мертвых. Силы Небесные усомнились и тогда, когда увидели плоть, восхо­дящую на небо. И вот отчего они вопрошали: Кто сей Царь славы? (Пс 23:8). И в то время как другие из них сказали: Поднимите, врата, вер­хи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс 23:9), оста­вались сомневающиеся. Так же и у пророка Исаии мы находим свиде­тельство тому, что силы Небесные усомнились и говорили: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде? (Ис 63:1).

Пришедший от Едома Победитель предстал взору пророческому в червленых, т.-е. багряных одеждах. Пророк вопрошает Его: почему Он облечен в одежды такого цвета, как если бы оне омочены были в красном виноградном соку во время выжимания его ногами в тотальном точиле,— в известном, приспособленном к сему вместилище?—и слышит следующий от вопрошаемаго ответ:..

От чего же одеяние Твое — багряное п ризы Твои, как у топчущих в точиле? LXX: От чего ризы Твои багряные и одежды Твои, как у топчущих в точиле, вполне утоптанном? Где теперь говорится багряное, там в еврейском стоит edom, — не название местности, а наименование крови. Ангелы опять спрашивают и говорят: мы узнали, что Ты — тот, который изрекаешь правду, и что спасение всех основывается на Твоем суде. Теперь мы желаем знать, почему Твои одежды как бы омочены в виноградном соке или отчего Ты обагрил кровию Свой хитон, который был ткан сверху и не может разрываться и от девственного чрева имел такую белизну, какой никто из белильщиков на земле не мог сделать? Ибо Тебе более приличествует благость, нежели жестокость, более белизна, нежели кровь. Им отвечает Господь не одним стихом, как прежде, а многими словами, чтобы всему научить незнающих, чтобы они не имели нужды снова спрашивать.

Образы Спасителя

Едом переводится или как «земной», или «кровавый»; Восор же - или как «плоть», или «в скорби». В немногих словах он (Исаия) показывает всю тайну воскресения, то есть истин­ность плоти и возвышение славы. Смысл же таков: кто есть Тот, Кто восходит от земли, восходит от крови? Одежды Того, Кто, соглас­но пророчеству Иакова , привязал ослёнка своего к виноградной лозе и топтал точило один (Ис 63:3), красны от вина Восора, то есть от плоти или скорби мира, ибо Он победил мир. Одежды же Его красны и блестящи потому, что Он прекраснее сынов че­ловеческих , и по причине славы Его торжества они переменены на белые ризы. И тогда воистину исполнилось сказанное о плоти Христовой: Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? (Песн 8:5), и написанное в той же книге: Возлюблен­ный мой бел и румян (Песн 5:10).

У нее не был цвет вина или крови, но среднее между тем и другим. Образ топ­чущего точило означает легкость битвы; а цвет крови пока­зывает, что здесь речь идет не о вине, но о крови. Он топтал точило, не порожнее внутри, но наполненное, и был забрыз­ган не мало, но замаран совершенно.

они опять спрашивают и говорят: почто червлены ризы твоя и одежды твоя яко от истоптания точила, исполненного истоптания? Здесь припомни то, что говорил патриарх Иаков: исперет вином одежду свою и кровию гроздия одеяние свое (Быт. 49:11): то есть одежды Его оказались окрашенными кровью и как бы вином залитыми до красна. См. ст. 1

А он (Христос) ответствует и говорит: «прострох руце мои весь день к людем непокоряющимся, и противоглаголющим» (Ис. 65:2).

Знак страданий

Кто это, в знак бесчестия облеченный в червленую одежду? Ибо «Восор» подобное нечто этому означает у евреев.

См. Откр. 19,15.

Так и в упоминании чаши, учре­ждая Новый Завет, запечатанный кровью Его, Христос подтверждает сущность Своего тела. Ибо кровь не может относиться к какому-либо телу, если оно не из плоти. Если же нам будет представлено тело бесплотное, тогда, наверняка, без плоти нет и крови. Итак, доказа­тельство тела - через свидетельство плоти, доказательство же плоти - через свидетельство тела. А для того, чтобы ты узнал древнюю фи­гуру речи, где вместо вина говорит­ся о крови, поможет Исаия: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей суровости и силе? (Ис 63:1). Почему красны одежды твои, как у работав­шего с давильней полной надавленного? (Ис 63:2). Пророческий Дух уже рассматривает Господа как идуще­го к страданию, хоть и во плоти, чтобы ею и претерпеть. Кровавый вид Его плоти обозначается через червленые ризы плоти, раздавлен­ной и выжатой силой страдания, подобного давильне, так как оттуда люди уходят как окровавленные, из-за красного цвета вина.

Дают продолжение начатого диалога. Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя - как у топтавшего в точиле? снова вопрошают недоумевающие Победителя. И на это получают такой ответ: Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мной; и Я топтал их в гневе Моем… кровь их брызгала на ризы Мои… В ответе этом использован тот самый образ, какой дан был и в вопросе - именно, сравнение с практиковавшимся тогда на Востоке приемом выжимания виноградного сока, при котором естественно и неизбежно было и известное обагрение одежд у лица, занимавшегося этой работой. Сравнения этого нельзя не признать особенно выразительным и сильным для заключенной в нем мысли - о наказании врагов Божиих. «Вопрошаемый отвечает, что Он также топтал точило, в котором, вместо виноградных гроздов, были заключены враги Его, что Он попрал их во гневе Своем, их кровь брызгала на одежды Его и обагрила их (Откр. 19:13). Точилом гнева Божия, которое истоптал Христос Спаситель, был ад который Он попрал (Еф. 4:8-9), по распятии Своем. В этой борьбе с адом Христос, подобно Самсону, единоборствовавшему с филистимлянами, или Давиду - с Голиафом, был один и не имел Себе помощника из людей» (Мф. 26:56; Ин. 16:32 - Комм. СПб. Академии, 905). Хотя речь все время ведется здесь как бы о прошедшем событии, но это, очевидно, лишь для предания ей большей образности и картинности, большей убедительности и силы. Фактическое же исполнение данного пророчества, как и многих др. пророчеств Исаии, можно отнести к двум историческим эпохам: во-первых, к началу христианской эры, совпавшей с концом многих древне-языческих монархий, а во-вторых, - к ее завершению, в момент страшного Суда, когда будет произведен последний и окончательный расчет со всеми темными силами зла (1 Кор. 15:24-28).