Книга пророка Исаии, Глава 63, стих 17. Толкования стиха

Попущение греха

Не есть ли грех и наказание за грех то, о чем мы читаем: Господь послал в него в дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей (Ис 19:14)? <...> Мы можем вспомнить и многие другие места, в которых ясно видно, что по сокрытому от нас повелению Божию происходит развращенность сердца, так что не слышащий более слов истины грешит дальше, и этот самый грех становится также наказанием за предыдущий грех.

Умоляя Господа о прекращении бедствий плена, пленные Иудеи поставляют Ему на вид, что продолжительность этих бедствий пагубна для них в религиозно-нравственном отношении. Не всех эти бедствия смирили и вразумили, многих они только ожесточили, подали им довод к уклонению от пути Господня и заглушили в их сердцах страх Господень, — так что, перестав бояться Господа, они готовы отступить от веры Отцев своих. Что уклонил еси, Господи, от пути Твоего и ожесточил еси сердца наша? жалуются пленные Иудеи, без сомнения благомыслящие, имея в виду нетвердых в вере своих собратий. Смысл жалобы не тот, будто Бог есть прямой виновник грехов, а тот, что Он не прекращает бедствий, подающих повод к грехам. В этом смысле говорится о Боге, что Он ожесточил сердце фараона (Исх. 13:15),—то-есть казни, которыми Господь поразил Фараона и его подданных, озлобили его.— Обратися, Господи, ради раб Твоих, ради племен достояния Твоего. Пленники умоляют Господа о помиловании ради того, что они не чужие Ему: они рабы Его,—т.-е. призваны особым заветом к служению Ему, как единому истинному Богу,—ради того, что они племена достояния Его, — т.-е. выделены из всех племен в особый удел или владение Его.

См. Еккл. 1:13

Для чего Ты, Господи, попустил нам блуждать на путях Твоих, ожесточил сердце наше, чтобы мы не боялись Тебя? Обратись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего. Как ничтожеством овладели народом святым Твоим враги наши, попрали святилище Твое. Мы сделались такими, как в начале, когда Ты не владычествовал над нами и когда не призывалось имя Твое на нас. LXX: Почему Ты, Господи, уклонил нас с пути Твоего святаго, ожесточил сердца наши, чтобы мы не боялись Тебя и Обратись ради рабов Твоих, колен наследия Твоею, чтобы мы владели малою частью горы святой Твоею, противники наши попрали святилище Твое. Мы сделались такими, как в начале, когда Ты не господствовал над нами и когда не призывалось имя Твое на нас. Послание, которое Павел пишет к Коринфянам, хотя писано к жителям одного города, но сообразно с разнообразием жителей, то есть святых и грешников, то хвалит их, то обличает, то поучает, то укоряет, призывает к воздержанию, не отвергает брака, отклоняет от идолослужения, наставляет относительно воскресения, подасть руку помощи двубрачию, чтобы не давать места любодеянию. Это мы сказали для того, чтобы также и настоящий отдел, который весь состоит из молитвы народа, молящегося Богу, приписать или праведникам или грешникам, то восхваляющим Бога, то предлагающим вопрос Богу и возлагающим свою вину на Бога, Поэтому после другого, они говорят также и следующее: для чего Ты, Господи, попустил нам блуждать вдали от путей Твоих или уклонил нас с пути Твоего, ожесточил сердце наше, чтобы мы не боялись Тебя. Это не в том смысле, что Бог служит причиною заблуждения и жестокости, а в том, что долготерпение Его, ожидающего нашего спасения, когда Он не удерживает погрешающих, кажется причиною заблуждения и жестокости. Поэтому сильно разгневанный на некоторых Он удерживает руку от наказания и говорит: не присещу на сыновей ваших, егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеют (Ос. 4:14). Ибо Он бьет всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6), а бьет для того, чтобы исправить. Поэтому о тех, кои не утратили названия чад, но чрез наказания склоняются в покаянию, Он говорит: посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их; милость же Мою не разорю от них (Пс. 88:33). Ибо есть печаль, приводящая к жизни, и есть печаль, приводящая к смерти. Поэтому и грешник говорит в псалме: уклонял еси стези наша от пути Твоего и смирил еси нас па месте озлобления (Ис. 43:19). И народ блуждал сорок лет в пустыне (Чис. 32), чтобы не найти прежнeго пути и не возвратиться в Египет. Также у Осии обносятся оградою стези Иерусалима и заграждаются тернами, чтобы он не последовал за любовниками своими, но вынужденный необходимостию возратился к прежнему мужу своему (Ос. 2). И о фараоне говорится также, что Бог ожесточил сердце его, чтобы он не отпустил народ Его и чтобы был поражен десятью казнями (Исх. 4). Этот вопрос весьма тщательно изъяснил Павел в послании к Римлянам (9). И мы касались его в одном сочинении¹). Обратись, говорит, Господи, или обрати нас ради рабов Твоих, Авраама и Израиля, которые не узнали нас или относительно которых мы верим, что они находятся среди народа. Ибо как ничтожеством и без всякого труда овладели народом Твоим святым противники наши. Или, по Семидесяти, обрати нас, чтобы мы владели малою частью горы святой Твоей, так как мы не можем владеть всею горою Твоею, чтобы, имея часть, мы достигли полноты ея и видели славу Единородного от Отца, исполненного благодати и истины (Ин. 1). О ней у этого же самого пророка говорится: будет в последняя дни явлена гора Господня (Ис. 2:2). А относительно того, в каком смысле следует понимать приведенное выше: для чего Tи попустил блуждать нам (cт. 17), очень подробно учит Иеремия: прельстил мя еси, Господи, и прельщен есмь, удержал и превозмогл еси (Иер. 20:7). Ибо, обещая мне помилование, и подобно милосердому отцу, не обнаруживая строгости, и, как искусный врач, скрывая весьма острый нож, чтобы не напугать болящего прежде лечения, Ты сделал меня нерадивым, вследствие чего и о Иерусалиме Бог говорит: се Аз соблазню ю и учиню ю яко пустыню, и сделаю ее подобною земле безводной, и возглаголю в сердце ея и дам ей притяжание ея оттуду, и поляну Ахорову, отверсти смысл ея(Ос. 2:14-15). Рассмотрим порядок мыслей в частности: соблазняет ее и обращает в пустыню и страну без воды для того, чтобы она испытывала жажду добродетелей. Когда она скажет: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя (Пс. 62:2), тогда Он будет говорить к сердцу ее и утешит плачущую. И даст ей притяжание оттуда, то есть из покаяния и скорби, производящей спасение. И смирение сокрушенного сердца ее (ибо это означает в переводе долина Ахор) отверзает смысл, чтобы она знала Творца своего. Враги, говорит, наши попрали святилище Твое. Без сомнения, указывает на храм, который попирали победители-римляне. И сделались мы такими, какими были в начале, прежде нежели мы были призваны в Аврааме, и когда были в Египте, не имея Бога, ни царей, ни князей, ни пророков, ни закон заповедей Божиих (Ос. 3:4), что все исполнилось после страдания Господня и теперь исполняется. Ибо так как они говорили: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25), то остается вечное проклятие на них и Бог не владычествует над ними и имя Его не призывается на них, ибо они не называются народом Божиим.

Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? Они, по словам пророка, говорили это или потому, что несколько сомневались относи­тельно этого предмета, или по причине наказаний, как они утверждали в ином месте: уклонил стези наши от пути Твоего (Пс. 43:19), т.е.: Ты отогнал нас, оставил нас в чужой земле, исключил нас от законов и полезных пове­лений, ни во что вменил служение наше, и пренебрег послу­шания наши. Обратись ради рабов Твоих, т.е., ради праведных и смиренных.

Наказание за грех

Само наказание за прежние грехи называется здесь ожесточением, исходящим от Божественной спра­ведливости. Потому пророк и го­ворит: Ты попустил... ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя (Ис 63:17). Хотя Бог никоим обра­зом не побуждает праведных ста­новиться злыми, но, тем не менее, когда они становятся таковыми, то ожесточаются, чтобы сделаться еще хуже, по словам апостола: И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес 2:10).

Так Бог попускает некоторым грешить, но их прежние грехи были настолько велики, что праведным судом Его они заслуживают того, чтобы пасть ниже. Ибо подобные грехи, предваряя другие, приводят к наказанию, которое и заслуживают грехи. Некоторые же, которые воз­даются по заслугам других грехов, исходят от гнева Божия.

Начало ст. 17: см. ст. 15 Обратися ради раб твоих, ради племен достояния твоего, да мало наследим горы святыя твоея 1). Быхом яко исперва, егда не владел еси нами, ниже бе наречено имя твое на нас. Опять просят, чтоб Он обратился к ним, говорю, по своему милосердию и человеколюбию. Говорят, что они — рабы и наследие Его, не потому, что они совершили приличное рабам или подклинили свою выю под его ярмо и не потому, что, составляя избранный Им народ, они старались быть послушными Ему; но поелику они однажды были названы Его (народом) и издревле находились в общении с Ним, то ряди этого и просят у Него одного: обратися, говорят, да мало наследит горы святыя. Горою же святою Священное Писание часто называет Церковь, коей малою никоею частью сделались Израильтяне. Если бы они приняли веру в Господа нашего Иисуса Христа, то из них образовалась бы великая часть Церкви, после того как присоединилось бы к ним множество язычников. Поелику же они, по причине великой непокорности, оказались позади язычникови число последних гораздо более их (иудеев); они же совсем малочисленны, ибо славен только останок: то по сей причине они унаследовали только малую некую часть на Святой горе, то есть, в Церкви. Если же кто скажет, что горою святою они называют вышний град, небесную церковь, мать и питательницу святых, и желают получить в ней часть наследия; то правильно поймет (изречение, толкуя его) и таким способом. Были они, говорит, яко исперва, егда не владел Он ими, ниже бе наречено имя Его на них. Это слово вполне справедливо: ибо лишившись Его попечения и покровительства, они сделались тем, чем были в начале. А каково было это состояние? Они находились в рабстве у Египтян, обрабатывая глину и кирпич и долго мучимы били этими работами. Также и ныне они повержены под ноги диавола и осквернены плотскими страстями и мирскими похотями; ибо на это по справедливости можно смотреть как на сокровенное плинфоделание. В Египте они служили лукавым духам; и ныне в сих обитает дух нечистый. Этому научил нас Сам Спаситель, говоря о них: егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ищя покоя, и не обретает: тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. И пришед обрящет празден, пометенъ и украшен: тогда идет и поймет, говорит с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет говорит, и роду сему лукавому (Мф. 12:48—45).

1) В Славянском, как и во всех почти греческих списках, согласно Еврейскому, далее читается: противницы наши попраша святыню твою. Но этих слов нет в Ватиканском тексте и у Св. Кирилла.

попустил нам совратиться... ожесточиться. Господь обрекает на скитания тех, кто отвергает Его. Исторически подразумевается то "ожесточение" Израиля, от которого предостерегали его пророки (6,10) и в котором упрекали апостолы (Рим. 1,20-24; 2 Фес. 2,10-12).

«Для чего, Господи, ты, попустил... ожесточиться сердцу нашему?» Библия не раз говорит о Божьем попущении к ожесточению закоренелых грешников (Исх. 4:21; Исх. 7:3; Исх. 9:12; Исх. 10:1 и др.). В этом нельзя не видеть одного из убедительнейших доказательств свободы человеческой воли, а также и необходимости личных усилий каждого для своего спасения. Исторически здесь разумеется, вероятно, то «ожесточение» Израиля, от которого предостерегали его пророки (Ис. 6:10; Ис. 29:10 и др.) и в котором упрекали апостолы (Рим. 11:7). «Обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего». Так как раньше (15 ст.) Господь представлялся как бы покинувшим Израиля и отвратившимся от него, то теперь пророк и молит Его, чтобы Он снова милостиво воззрел на свой народ и обратился бы к нему лицом. Под «рабами» и «коленами наследия» должно разуметь «верных рабов Господа», признавших Спасителя и положивших начало новозаветной церкви. Ради заслуг этих-то «праведников» пророк и дерзает молить о спасении всего народа, подобно тому, как некогда Авраам молил Господа о спасении жителей Содома и Гоморры, ради известного числа праведных, чего, впрочем, там не оказалось (Быт. 18:23–32). Можно придавать этим словам и тот смысл, какой усвояет им один из наших комментаторов: «просят Его милости ради рабов своих и ради колен наследия своего, т. е. что бы Он имел полный плод избрания израильтян в рабы свои и в наследие свое. А если Бог не обратит их, то будет казаться, что Он напрасно избрал иудеев в народ свой, не достиг желаемой цели избрания их в наследие свое» (еп. Петр – «Объясн. кн. пророка Исаии», гл. 323 с.).

Божье терпение

Великое Твое долготерпение это нашему бесстыдству выказал, ибо поскольку нас, нарушивших закон, не стал наказывать, мы продолжаем бесчинствовать и пренебрегать Твоими законами. Это же и блаженному Моисею сказано: Я ожесточу сердце фараоново (Исх 7:3). Ибо многое терпение и забота нам нужна, ведь сначала лягушками, саранчой и мухами его наказал, и он думал, что Бог не может покарать его большими наказаниями... Для пущего, говорит, долготер­пения взирающий бесстрастно на беззакония наши не наставил нас, поэтому очерствело наше сердце и мы оставили путь прямой.

++Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 20.63.17.++