Книга пророка Исаии, Глава 63, стих 14. Толкования стиха

Это событие в жизни Израильскаго народа послужило к особенной славе имени Божия, как имени единаго истиннаго Бога, ибо только Ему свойственно творить подобныя чудеса.

И вспомнил дни века, Моисея, народ Свой: где тот, который вывел их из моря с пастырями овец Своих? Где тот, который вселил среди него Духа Святаго Своего? Который вывел на право Моисея мышцею величия Своего, который разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, который провел (вульг. вывел) их чрез бездны, как коня по степи не спотыкающагося, как животное, сходящее в равнину, и Дух Святый был водителем его: так Ты привел народ Свой, чтобы сделать Себе славное имя. LXX: И вспомнил дни древние Тот, который вывел из земли пастыря овец. Где Тот, который вложил в них Духа Святаго, который вывел десницею Моисея, мышцу славы Своей? Так вывел Он народ Свой чрез великую воду пред лицем его, чтобы сделать Себе вечное имя. Привел их чрез бездну, как коня чрез степь, и они не утомились, и как скот чрез равнину, сошел Дух от Господа и был вождем их: так Ты привел народ Свой чтобы сделать себе славное имя. Господь, сделавшийся из защитника противником народа иудейского, который вызывал на гнев Духа Святаго Его, и воевавший против них, Сам вспомнил о древних днях, когда за них молился Моисей в пустыне, говоря: «или прости им этот грех, или, если не сделаешь этого, изгладь меня из книги, в которую Ты вписал» (Исх. 32). Таким образом Исайя, вспомнив древнее повествование, говорит: где тот Моисей, который вывел их из Чермнаго моря? Где пастырь овец? Где тот, который трудился с прочими пастырями стада Господня? Который достиг Духа Божия и вселил Его, молитвою и прошениями своими, в стаде Господнем? Или может быть так следует понимать: где та милость Господа, которою Он некогда помиловал народ Свой, даруя им также благодать Духа Святаго, который вывел на правую, а не на левую сторону Моисея, раба Своего, мышцею величия Своего, который разделил воды пред ними, чтобы сделать Себе вечное имя, чтобы до настоящего дня говорили о могуществе Его. Ибо Он провел народ Свой чрез неизмеримые пучины вод, как коня по степи, и скот по равнине, и Дух Господень был водителем его, то есть стада Господня (Исх. 14). Под духом же здесь мы должны понимать ангела, который был водителем народа Израильского по оному написанному: творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 104:4), и в послании к Евреям: они суть служебнии дуси, в служение посылаема за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14). Обратим внимание на то, что пишется в Деяниях Апостолов: Дух Господень восхити Филиппа и не видь его ктому каженик (Деян 8:39): не должны ли мы понимать это относительно ангела. Есть такие, которые утверждают, что это сделал ангел о Духе Святом. Ясное мы наскоро пробегаем, чтобы остановиться на более темном.

Дух Господень вел их к покою. Он говорит о Моисее, как бы о духе. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя. Хотя они были недостойны, однако, говорит, Я ради тебя совершу это (ср. Исх. 33:17). Они поистине были спасены чрез него (Моисея).

И помяну дни вечныя: где возведый от пастыря овец?¹ где ест вложивый во них Духа Святаго? Возшедшая десницею Моисеа². Мышца славы его одоле ³ воду пред лицем его сотворити ему имя вечно, проведе их сквозе бездну, якоже коня сквозе пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю, и сниде Дух от Господа и настави их: тако провел еси люди твоя сотворити тебе Самому имя славно. Сказав, что Он, прежде утешавший их милосердием и любовью, теперь почувствовал к ним вражду, — благовременно изъясняет причины этого. Он вспомнил, говорит, или помыслил о днях вечных, то есть, приснопамятных вследствие того, что в продолжение их совершено очень много необычайных чудес, Кто же вспомнивший? Кто — возведый от земли пастыря овец? Кажется, в сих словах напоминается о воскресении Спасителя всех нас Христа. Возведый говорит вместо: воздвигший от земли верховного Пастыря всех, воздвигший не только от мертвых, но как бы выдвинутый из людей; ибо Единородное слово Отца стало как один из нас, по плоти родившись от жены. Но поелику, как я сказал, пророк увидел, что Израиль совсем не помнит о величественных делах Божиих; то он как бы изумляется и оплакивает впавших в такую бесчувственность, говоря: где есть вложивый в них Духа Святаго, то есть. сообщивший им своего божественного и спасительного Духа? Ибо Дух, говорит, сошел от Господа и руководил их. И божественный Давид сказал: посла слово свое, и исцели я (Пс. 106:20). Господь же есть Дух,⁴ ибо действует чрез едииооущного Духа. Итак где есть? вместо: забыли и не искали Его, очевидно, памятованием о Нем и любовию к Нему. Где возведший Моисея десницею своею? Моисей был велик, знаменит и высок славою. На это указывает слово: возведший, потому что чрез него действовала десница Божия. Мышца славы одоле, или поборола и победила естество вод, сгустивши их, ибо наводит, сказано, как стену воды; или преодолел самые воды, так что они подверглись сгущению, хотя они по природе жидки (Исх. 14:29. Исх. 8:14, Исх. 22:29; Пс. 77:13)?· А пополнил это, говорит, для того, чтобы сотворити себе имя вечное: ибо хотя это произошло или было совершено чрез премудрого Моисея, но соделано это во славу Божию. Сгустив же воды, говорить, как коня или скот, провел чрез море, как по полю. Этому учит и Псалмопевец, говоря: и воздвиже яко овцы люди своя: и возведе я яко стадо в пустыни (Пс. 77:52). А путеводил их, как я сказал, Дух Господа. Тако провел еси люди твоя, сотворити тебе самому имя славно. В одно и то же время совершено два дела: но только спасен Израиль и избавлен от руки угнетавших его, но и конец чудесных событий был тот, что всем правящий Бог приобрел подобающую Ему славу.

Как Господь есть Сын, так Господь и Отец. Ибо они приходят вместе, и Святой Дух есть и познается в обоих, и Он делает ровным прямой путь истины, когда уму верующих недостает праведности мысли. По­этому и Дух есть Господь и Бог, как провозглашают Писания, говоря вместе с великим Исаией о народе Израильском: Сошел Дух Господень и вел их (Ис 63:14, LXX).

«Чтобы сделать Себе славное имя». или, как в 12 ст., «вечное имя». Величественный ряд благодеяний и чудес, явленных Господом Израилю, как мы знаем из истории, действительно, делал «славным и знаменитым» у всех народов и самое имя Всевышнего (Исх. 9:16; Исх. 15:11–16). Но «слава Господня» не имеет ничего общего с людским тщеславием; это есть лишь достижение людьми конечной цели их существования, как это прекрасно выражено в первом же прошении молитвы Господней: «да святится имя Твое» (Мф. 6:9). Вообще надо заметить, что по смыслу библейского мировоззрения отношение к «имени Господа» – т. е. его прославление или хуление, являются главным критерием всего морального поведения человека (ср. 19 ст.).