Книга пророка Исаии, Глава 62, стих 5. Толкования стиха

Чада новозаветной Церкви (сынове твои) в общении с нею будут находить духовную радость, о степени которой можно будет судить по сравнению с радостным душевным настроением жениха (юноши), нашедшаго невесту (деву). Равно и Господь так возлюбит Церковь, которую Он стяжал кровию Своею (Деян. 20:28), что будет радоваться, взирая на нее, как радуется жених на невесту. Отношение Господа к Церкви, как в Ветхом, так и в Новом Завете нередко представляется под образом супружескаго союза (Еф. 5:25). Разсмотренная паримия читается в великую субботу в навечерие Пасхи, на том основании, что изображаемая в паримии слава Церкви Христовой есть отражение славы Христа, открывшейся в возстании Его из гроба. Христос достиг славы путем крайняго уничижения и смерти, — из Его гроба возсиял свет воскресения. Подобно сему и Церковь Христова достигла своей славы не прежде, как по испытании всякаго рода страданий и притеснений за имя Христово. Враги ея стремились уничтожить ее, нанести ей смертельный удар; но она восторжествовала над ними, как восторжествовал Христос над кознями Своих врагов, возстав из гроба, до котораго они довели Его. Посему радость свою о воскресении Христовом она соединяет с радостию о своем прославлении и выражение той и другой радости видит в словах пророка: да возрадуется душа моя о Господе (Ис. 61:10). — Эта же паримия читается в день памяти равноапостольных Константина и Елены (21 Мая) и в день памяти св. благовернаго князя Александра Невскаго (30 августа), по применению к сим царственным покровителям и защитникам Христовой Церкви сказаннаго в паримии о благоговении царей к Церкви (Ис. 62:2).

Ибо будет жить юноша с девою и будут жить в тебе сыновья твои. И будет радоваться жених о невесте, будет радоваться Бог твой о тебе. LXX: И как юноша, живущий с девою, так будут жить сыновья твои. И будет, что как радуется жених о невесте, так будет радоваться Господь о тебе. И апостол говорит: мужие, любите своя жены, якоже и Христос Церковь (Еф. 5:25). И в другом месте, представив пример: сего ради оставит человек отца и матерь, и прилепится к жене, и будета два в плоть едину, он присовокупил: тайна сия велика есть, аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф. 5:31-32). Следовательно, если вследствие краткости времени, которое затруднительно, мужья так должны иметь жен, как бы они не имели их: то восколько более святым будет союз жениха и невесты? Это тот жених, о котором в осьмнадцатом псалме поется: и той яко жених, исходяй от чертога своего (Пс. 18:6), и та невеста, о которой очень часто пишется в Песне Песней и которая не имеет морщины и пятна (Песн. 4). Ее Павел желает представить одному мужу чистою девою, чтобы она была свята телом и духом. О ней также под именем возлюбленного поет 44 псалом: предана царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена (Пс. 44:10). Таким образом, как жених радуется о невесте и юноша вместе с девою, в каковых примерах союз бывает святым, так Господь будет радоваться о той, имена которой останутся неизменными.

Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой. Видишь ли вновь воспламененную любовь и возбужден­ное желание?

Затем обращает свои слова к церкви, как состоявшей сначала из рядов иудейских. Божественные ученики по плоти были сынами ее; и хотя они имели в ней преимущество и начальство над другими, как облеченные апостольскими достоинствами, однако же питали величайшую любовь и расположение к ней, так что их нежность к ней, казалось, была такою, какая свойственна юноше, живущему вместе с девушкою, то есть, соединенною с ним с девических лет. А говорят, что связанные между собою такими узами способны бывают чувствовать самую нежную любовь друг к другу. Посему премудрый Павел говорит: скорбь ми есть и непрестающая болезнь сердцу моему по братии моей, сродницех по плоти, иже суть Исраелите (Рим. 9:2-4); он желал быть даже отлученным за них. Но предложенным нам пророчеством указывается на великое обновление событий и на достойную удивления перемену, ибо древняя и как бы поседевшая от времени¹ синагога уподобляется молодой девушке. Поживут сынове твои, говорит, тоже с девою. Об этом, думаю, воспевается и в Псалмах: обновится яко орля юность твоя (Пс. 102:5), жили же в ней руководя ее как кормилицу, утешая ее как мать, отвлекая от сеней и образов и мудро возбуждая в ней желание истины вместо бесполезной сени. Нечто подобное сказал ей и божественный Давид: вместо отец твоих быша сынове твои (Пс. 44:17); ибо сыны ее во плоти сделались ее отцами, будучи начатком новых ее чад, очевидно по вере, призванных к познанию Спасителя всех нас Христа. Имея в виду такое положение дел, говорит: тако возрадуется Господь о тебе, якоже радуется жених о невесте; ибо Единородное слово Божие снизошло с небес, дабы соделать плодоносною Церковь, которую Он представи себе деву чистую, не имушу скверны или порока, напротив святу и непорочну (Еф. 5:27)· Так, восприняв от него семена евангельской жизни, она зачала и родила уже не служение чрез кровь и дым (жертв), но такое служение, которое приукрашено красотой истины. Посему-то и радуется, видя применение образов закона в истину евангельскую и невесту, блистающую духовными жертвами и истинно святыми делами.

сыновья. Вариант перевода "строители", предлагаемый в примечании NIV, является более предпочтительным (49,17; Пс. 146,2).

Сравнения и образы, данные в этик стихах, более подробно раскрыты были пророком Исаией раньше (Ис. 54:4-8), где они нами и прокомментированы. Общий смысл их тот, что если прежде плотской Израиль (церковь ветхозаветная) расторг свой брачный союз с Господом и потому был как бы покинут Им, то теперь духовный Израиль (церковь новозаветная) своим искренним обращением к Богу снова привлек к себе благоволение своего Господа, восстановил и на век упрочил этот союз, Заслуживает внимания, что перемена в положении Израиля запечатлена здесь и соответствующей переменой имени: раньше он называется "оставленным", по-еврейски הכיצע (Azuva), а затем переименовывается в הכ-יצמה (Hephzi-bah), что значит "пользующаяся благоволением". Любопытно отметить, что подобные имена, действительно, были в употреблении у евреев: Азувой, напр., звали мать иудейского царя Иосафата (3 Цар. 22:42), а Хефцибой - мать иудейского же царя Манассии (4 Цар. 21:1).