Книга пророка Исаии, Глава 60, стих 1. Толкования стиха

Стих 22
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

В сей паримии содержится пророчество о славе Церкви Христовой, и отчасти о славной судьбе Иерусалима по освобождении Иудеев из Вавилонскаго плена. Что главным предметом пророчества служит слава новозаветной Церкви, это ясно видно из того, что многия черты этого пророчества могут быть поняты только в применении к Новозаветной Церкви, как увидим, а не к ветхозаветному Иерусалиму. Вот почему в пасхальном каноне словами этого пророчества воспевается торжество Христовой Церкви, открывшееся по Воскресении Христовом. Светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет и слава Господня на тебе возсия. Взору пророческому предносится светлое будущее в судьбе Иерусалима. Халдеи разрушили Иерусалим, сожгли храм его, единственный во вселенной храм истинному Богу, опустошили Иудею, отвели жителей в плен. Для Иерусалима и Иудеи настали мрачныя времена. Пророк все это предвидел и предсказал; но вместе ему открыто было, что этот мрак бед и напастей пройдет, наступит светлое время. Он уже созерцает это время, как наступившее; он видит, как слава Господня сияет над Иерусалимом, как возстановлен в Иерусалиме храм истинному Богу и как этот храм привлекает в Иерусалим для прославления Господа не только Иудеев, но и язычников. Умственным взором пророк переноситя в это счастливое время и говорит Иерусалиму: светися, светися — т.-е. светло празднуй, торжественно ликуй. Перестань скорбеть, — прииде бо твой свет и слава Господня на тебе возсия. К тебе возвращается то светлое время, когда в храме твоем Господь торжественно явится и прославляем будет стекающимися со всех сторон чадами твоими. Но эта слава Иерусалима будет только образом славы новозаветной Церкви, имеющей открыться в Иерусалиме, предзнаменование того времени, когда в храме Иерусалимском явится Господь в плоти человеческой и когда гора Сион освятится торжественным сошествием Святаго Духа.

Источник

Паримия в Великую субботу на вечерне (Исаия LX, 1–16)

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Восстань, светись; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот тьма покроет землю, и мрак — народы: а над тобою взойдет Господь и слава Его будет видима на тебе. И будут ходить народы во свете твоем, и цари при сиянии восхождения твоего. LXX: Светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою. Вот тьма покроет землю и мрак над народами; а над тобою явится Господь и слава Его будет видима на тебе. И будут ходить народы во свете твоем и цари при сиянии твоем. Что мы понимали под восстановлением Сиона и Иерусалима и под всем тем, что обещается ему в пророческом предвещании, об этом довольно подробно сказано нами в конце предшествующей книги, где мы объяснили, что означает оный стих: прийдет Искупитель Сиона и тех, которые возращаются от беззакония во Иакове (Ис. 59:20). Теперь нам следует вкратце коснуться того, что весьма многие думают относительно этого места, чтобы, рассмотрев заблуждение, мы легче могли усвоить истину. Иудеи и наши полуиудеи, ожидающие с неба Иерусалим, украшенный золотом и драгоценными камнями, утверждают, что это сбудется в тысячелетнее царство, когда все народы будут служить Израилю и верблюды Мадиама и Ефы, приходя из Савы, будут приносить золото и ладан, и соберутся все овцы Кедара и прийдут овны Наваиова, чтобы быть закланными на алтаре храма, который будет построен. Также утверждают об островах и в особенности о кораблях Фарсиса, что дочери его будут прилетать, как голуби, принося богатства, состоящие из золота и серебра, что стены Иерусалима будут построены иноплеменниками, которыми управляют цари языческие, и что всегда будут открыты ворота города, чтобы днем и ночью приносились богатства в Иерусалим и жертвы. И все пустыни будут застроены кипарисом, и сосною и кедром, срубленными на Ливане, в особенности же храм Господень, в котором будет вечная радость, так что он будет сосать молоко язычников и вкушать богатства царей, и такое будет обилие во всем, что вместо меди будут иметь золото, вместо железа—серебро, вместо дерева—медь, вместо камней—железо. И не только князья его будут наслаждаться вечным миром и надзиратели будут управлять народами правосудию, но и ворота его будут резные. Но что еще важнее, вместо солнца и луны сам Господь будет сиять вечным светом, и вместо одного человека он будет иметь тысячу весьма сильных мужей и вместо малых будет обладать весьма сильными народами. Это говорят те, которые желают земных наслаждений и ищут красивых жен и многочисленных детей, для коих бог чрево, и слава коих—в сраме их (Флп. 3) и следующий заблуждению которых выдает себя, под именем христианина, за подобного иудеям. Иные же утверждают, что все это в буквальном смысле обещано иудеям, если они примут Того, кто говорит в Евангелии: Аз есмь свет миру (Ин. 8: 12), просвещающий всякого человека, грядущего в мир, так что, как жертвы дозволены были народу израильскому не потому, что они сами по себе хороши, а для того, чтобы они не приносились демонам, так и это Господь обещает склонным к лакомству и ничего не ищущим, кроме телесных наслаждений, иудеям для того, чтобы по крайней мере ради удовлетворения их телесных пожеланий и обилия богатств они приняли Сына Божия; а так как они не приняли Его, то не исполняются и обетования. Поэтому хананеянке, умоляющей о своей дочери, Он сказал: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 15:24). И ученикам Своим: на путь язык не идите, и во град Самарянский не внидите, идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 10:5-6). По этой причине и апостолы сперва проповедывали о Господе в синагогах, и когда Он не был принят ими, то сказали им: вам бе лепо первее глаголании слово; а понеже отвергосте спасение, се обращаемся во языки (Деян. 13:46). Ибо свет пришел в мир, а иудеи более возлюбили тьму. Поэтому и Господь, оплакивая Иерусалим, присовокупил: аще бы разумел и ты, еже к миру твоему (Лк. 19:42). А так как Иерусалим не принял его мир, то прибавил: ныне же приидут дние на тя, и обложат врази острог о тебе и обыдут тя и низведут до земли с сынами твоими ( Лк. 19:43). Мы же, согласно с предшествующею мыслью, думаем, что все это говорится к Церкви: она сначала собиралась из язычников и свет, взошедший над нею, передала чрез апостолов язычникам. Ей говорится: возстань, светись, чтобы, упав среди неверующих, она восстала среди верных, упав в синагогах, восстала в церквах и после своего восстания светилась, чтобы они не имели тьмы заблуждения. Ибо пришел, говорит, свет твой, который обещали все пророки, который ты всегда ожидала. И слава Господня, которая некогда была над скинией и храмом Его, взошла над тобою, о которой сказано: преславная глаголашася о тебе, граде Божий(Пс. 86:2). Ибо вот тьма покроет землю, — тех, которые мудрствуют о земном, и мрак—народы, или как читается в еврейском: колена, что относится собственно к иудеям, о которых в другом псалме написано: тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Исраилево (Пс. 121:4). А над тобою взойдет Господь, солнце правды, и слава Его будет видима на тебе, о которой написано: и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполн благодати и истины (Ин. 1:14). И будут народы во свете твоем. Мы все будем ходить во свете апостолов, который светит в мире и тьма не объяла его. И цари, говорит, при сиянии восхождения твоего, когда ты только что родилась во Христе. Это исполняется и духовно, и телесно,— что цари, сердце коих в руке Господа, и у которых грех не царствует в смертном теле, ходят в сиянии рождающейся церкви или в Тoм, Кто взошел в церкви, и покоряют выи вере в истинного Царя-Христа. Мы видим, что ежедневно исполняется это, когда по уничтожении заблуждения идолослужения и ярости преследования, к вере и миру Христову переходят римские сановники. Есть такие, которые всего того,—о чем мы говорим, что оно после первого пришествия Спасителя до кончины мира отчасти уже исполнилось, а вполне должно исполниться впоследствии,—ожидают в будущем времени, когда, после того как войдет полное число язычников, спасется весь Израиль (Рим. 11:25). Мнение их отнюдь не следует отвергать, но мы должны знать, что это исполнится духовно, а не телесно. Затем, имени Иерусалима и народов///, которое стоит здесь у Семидесяти, нет в еврейском, и оно должно быть спереди отмечено обелом, вопреки тем, которые утверждают, что все это говорится к Иерусалиму.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.118-121. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Пасха Нового Иерусалима

Светися, светися, новый Иерусалим! Ведь слава Господня на тебе восси­яла. Ликуй ныне, и веселися, Сион! Ты же, Чистая, красуйся, Богороди­ца, о восстании Рождества Твоего. Величает душа моя вольно Постра­давшего, и Погребенного и Воскрес­шего на третий день от гроба.

Светися, светися, новый Иеруса­лим! Христос - новая Пасха, Жертва живая, Агнец Божий, взявший грехи мира. Ведь с нами истинно обещал­ся Ты быть до скончания века, Хри­стос: О Нем же верные, радуемся.

О Пасха великая и священней­шая, Христос! О мудрость, и Слово Божие, и сила! Подавай нам истин­нее Тебе причащаться в невечер­нем дне Царствия Твоего.


Источник

Иоанн Дамаскин, Пасхальный канон (9-я песнь).

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Акила и другие говорят: восстань и просветись. Какую благодать показывает это повеление? Если свет уже пришел, то нужно ли, чтобы просвещались все, – желают они или не желают? Не так: подобно тому, как солнечный свет освещает не только вследствие своих лучей, но и вследствие здорового состояния глаз, так необходимо, чтобы находились люди, которые бы получали благодать того света, и не удаляли ее от себя. При обилии благ, мы предаемся лености и делаемся недостойными даров. Чтобы этого не происходило, пророк прежде увещевает нас к тому, чтобы мы сделались достойными принять таковой свет, потому он и повторяет: «светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет». Здесь пророк говорит о свете знания, и нет ничего драгоценнее того света, который дает радость и удерживает от печали. «И слава Господня на тебе возсия», воссияет. Смотри, о каком свете говорит пророк: он говорит о том свете, с которым соединяется слава Божия. Славою Божиею пользуется именно тот, кто ведет жизнь в правильном порядке, одаренную добродетелями. Зачем он не сказал: происходит, но: «возсия»? Затем, чтобы показать будущее обновление их. Слава Господня, которая была у них и прежде, отступила; теперь же она должна явиться вновь, так чтобы они подверглись или наказаниям, или наградам. *** Что Сын свет и солнце правды, восклицает пророк: "Светися, светися Иерусалиме, прииде бо к тебе твой свет, и слава Господня на тебе возсия" (восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою) (Ис. 60:1). Похвала святому Иоанну Богослову SPURIA", Гл. 1, § 1

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Так как дано было обетование, что Израиль некогда спасется, то в сих словах пророческое слово как-бы выражает пред нами радостный восторг; и как-бы громким голосом взывает, говоря: светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет. Обрати внимание на то, что так как прежде других Израильтянам ниспослан был Богом божественный свет, очевидно, свет чрез Христа; то пророк и говорит: прииде твой свет, указывая им как-бы на присутствующего на Того, Кто древле извещен был чрез закон и святых пророков, воссиял же живущим на земле, явившись во плоти в последние времена века. Явившегося называет славою Господа; ибо Христос воссиял как некоторое солнце, все освещая светом божественным и духовным и ниспосылая лучи истинного боговедения наиболее готовым к вере. Он есть Слава Бога и Отца; ибо в Нем и чрез Него и с Ним прославляется. Он в своей собственной природе как-бы живописует Родившего Его. И если мы познали Сына; то чрез Него и в Нем мы узрели великолепие, несравненную славу и превосходство божественных достоинств Отца. Посему негде Христос сказал: Отче, прослави Сына твоего, да и Сын твой прославит тя (Ин. 17:1). Итак среди нас явилась слава Бога и Отца.

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Прославление человека во Христе

Христос принимает по-человечески нашу нищету, присваивая ее Себе, и в Нем имело место необычное и странное противоречие: господ­ство - в образе слуги, боголепная слава - в человеческой ничтож­ности, находящееся под игом и обладающее мерой по человече­ской природе - увенчанное славой царства, смиренное - на величай­ших высотах. Ибо Единородный стал человеком не для того, чтобы оставаться в пределах этого кенози- са , но, при его посредстве приняв свойственное ему, будучи Богом по природе, таким образом и познаёт­ся, и возносит в Себе самом челове­ческую природу, делая ее причаст­ной священным и божественным достоинствам. И мы обнаружим, что и сами святые называют Сына славой Бога-Отца, но при этом и Царем, и сверх того Господом даже тогда, когда Он стал человеком. Ведь Исаия так говорит в одном месте: Светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобой. Вот, тьма и мрак покроют землю, а над тобой явится Господь, и слава Его обнаружится на тебе (Ис 60:1-2, LXX).


Источник

Кирилл Александрийский, О том, что един Христос .

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Слава Сиона

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Христос есть свет

Радуйся и светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой (Ис 60:1): Свет присносущий, Свет вечный, Свет высочайший, Свет невеществен­ный, Свет единосущный Богу Отцу, Свет сущий в Духе и в Котором (пребывает) Отец. Свет, просветив­ший века, Свет, просветивший вы- шемирное и находящееся в мире, Христос истинный Бог наш.


Источник

Мефодий Патарский, Проповедь о Симеоне и Анне 13.

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Пророчества Исайи о Божественном спасении получают дальнейшее развитие в рассматриваемой главе. Удивительные слова пророка о славном будущем Иерусалима в наши дни воплотились в образе Иерусалима небесного, а окончательно сбудутся в новом небе и новой земле.

Восстань. Слова, с которыми прежде пророк обращался к иудеям, томящимся в плену (Ис. 51:17; Ис. 52:1), теперь адресованы участникам нового завета.

светись. Лучи Божественного света пронизывают и наполняют Сион (ср. Лк. 1:78,79; Еф. 5:14; Откр. 21:11).

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Истинное просвещение

Логос, призывая нас прийти к этому свету, говорит в пророчестве Исаии: Светись, светись, Иерусалим, ибо пришел твой свет, и слава Господня на тебе воссияла (Ис 60:1, LXX). Об­рати теперь внимание на разницу между красивыми словами Платона о «высшем благе» и изреченного у наших пророков относительно «света» блаженных, и заметь, что истина относительно этого предме­та, как она содержится у Платона, совершенно не помогает читателям обрести чистую молитву в Боге, ни он сам, который мог философство­вать столь великолепно о «высшем благе», в то время как простой язык Писания ведет к тому, что искренние читатели исполняются Божественным духом, и этот свет питается в них елеем, который, как сказано в одной притче, сохраняет свет светильника у премудрых дев.


Источник

Ориген, Против Цельса 6.5.

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Прославление возрожденного Сиона (новозаветной церкви). По общему мнению всех авторитетных экзегетов, это — чисто мессианская глава, относящаяся к христианской эпохе, именно к судьбам духовного Сиона, или новозаветной церкви. Конечно, это не значит еще того, что настоящая глава не имеет никакого исторического значения, или отношения к судьбам еврейского народа. Наоборот, отношение это - самое тесное и внутреннее, поскольку христианская церковь является воплощением идеала ветхозаветной церкви, с одной стороны, и поскольку лучшие сыны Израиля были и первыми гражданами новозаветной церкви (апостолы), (ср. Ис. 49:14; Ис. 52:11; 54 гл. и др.). Ближайшая же непосредственная связь этой главы с предыдущей покоится, отчасти, на контрасте (полное разложение современного пророку Израиля и духовная мощь возрожденного Сиона), отчасти — на прямой связи с речью об Искупителе, в заключение предыдущей главы. Большинство западных комментаторов этой главы обращают также внимание и на особый характер ее внешней структуры: это — говорят они — пророческая поэма, написанная в форме вдохновенной песни, которую можно разделить на пять, приблизительно равных частей, или стансов (Ewald, Cheyne, The pulp. Commentary etc.). С 1 по 4 ст. включительно – первый станс, или отдел поэмы. В нем, по обычаю, дано обращение к адресату речи и указан ее главный предмет. ... «Восстань, светись». У LXX и в славянском здесь добавлено «Иерусалиме» — слово, которого нет в подлинном еврейском тексте. В последнем здесь разумеется несколько иное слово, именно «Сион», как это видно из предыдущего (Ис. 59:20) и последующего (Ис. 60:14) контекста речи. Но суть дела от этого нисколько не меняется, так как очевидно, что оба этих термина — и Сион и Иерусалим — являются синонимическими определениями одного и того же предмета — новозаветной церкви. В этом смысле нельзя не приветствовать положительной глоссы святого Иоанна Дамаскина, который в 9-м ирмосе своего знаменитого пасхального канона к слову «Иерусалиме» сделал прекрасное добавление «новый»: «светися, светися, новый Иерусалиме!».

Толкование на группу стихов: Ис: 60: 1-1

Пророчество и исполнение

Так и здесь, согласно этому, про­рочество имеет три положения: ибо предрекает, с одной стороны, завуалировано произошедшее при Кире и Дарии строительство Ие­русалима, а с другой, так как икона пишется многими красками, откры­вает более точные примеры истин­ности - ярчайшее сияние Святой Церкви. Предвещает же даже и тот самый первообраз иконы, который суть грядущая жизнь и жительство на небесах. Этому же отличию и бо­жественный Павел учил нас: Закон имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей (Евр. 10:1). И называет в качестве будущих благ бессмертие каждого и беспечальное существо­вание, жизнь без увядания и забот. Икона же, отражая дело общего жительства, является прообразом будущей жизни. <...> Ибо живопис­цы ориентируются на первообраз, когда пишут; сначала рисуют конту­ры, затем расписывают красками. <...> Это согласуется с Церковью Бога, перенося свет богопознания на материю и облекая ее в славу Спасителя.


Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 19.60.1 .

Preloader