Книга пророка Исаии, Глава 6, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Помню, однажды мы имели разговор о смирении, и один из знатных (граждан) города Газы, слыша наши слова, что чем более кто приближается к Богу, тем более видит себя грешным, удивлялся и говорил: как это может быть? и, не понимая, хотел узнать, что значат эти слова? Я сказал ему: “именитый господин, скажи мне, за кого ты считаешь себя в своем городе”? Он отвечал: почитаю себя за великого и первого в городе”. Говорю ему: “если же ты пойдешь в Кесарию, за кого будешь считать себя там”? Он отвечал “за последнего из тамошних вельмож”. “Если же, говорю ему опять, ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать?” “Там, отвечал он, буду считать себя за одного из простолюдинов”. “Если же, говорю, пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты станешь считать себя?” И он отвечал: “почти за нищего”. Тогда я сказал ему: “вот так и святые, чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными. Ибо Авраам, когда увидел Господа, назвал себя землею и пеплом (Быт. 18:27.); Исаия же сказал: окаянный и нечистый есмь аз; Так же и Даниил, когда был во рву со львами, Аввакуму, принесшему ему хлеб и сказавшему: приими обед, который послал тебе Бог, отвечал: и так вспомнил обо мне Бог. (Дан. 14:36, 38). Какое смирение имело сердце его! Он находился во рву посреди львов, и был невредим от них, и притом не один раз, но дважды, и после всего этого он удивился и сказал: и так вспомнил обо мне Бог!”

Источник

Душеполезные поучения. О смиренномудрии.

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Здесь поражает одна особенность символического описания события: в момент таинственной встречи личность пророка не растворилась в волнах экстатического океана, он продолжал отчетливо сознавать себя. Он ясно чувствовал, что предстоит престолу и недостоин быть тайновидцем Божиим. Именно приближаясь к раскаленному горнилу, он остро переживает дистанцию между Богом и собой. Во внебиблейской мистической литературе картину видения Исайи напоминает сцена преображения Кришны в Бхагавад-Гите См. «У врат Молчания» Глава VII. Там по просьбе царевича Арджуны Божество на мгновение открывает свой невыносимый лик, лик всепожирающего Времени, многоокой бездны, засасывающей миры. И Арджуна, пав ниц, умоляет Кришну скорее избавить его от леденящего душу видения. Однако при внешнем сходстве этой части поэмы с рассказом пророка Исайи между ними легко заметить внутреннее различие. В Бхагавад-Гите — только страх, только подавленность, только сознание ничтожества перед безмерным. У Исайи же, хотя греховный человек и не в силах созерцать Бога, но, очищенный, он уже с сыновним дерзновением говорит: «Вот я, пошли меня!». Пророк не тонет в Боге, но и не лежит перед ним распростертый ниц, он предстоит Ему и становится соучастником Его деяний.

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Неужели нечистые уста были у Исаии, сказавшего: О я несчастный, ибо я страдаю за то, что я человек и у меня нечистые уста (Ис. 6:5)? Если у пророка Господа нечистые уста, то как же у нас они будут чистыми?!


Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 1

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Сие говорил и Павел: Окаянен аз человек! кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7:24). И потом он же, как получивший Божию помощь, присовокупляет: Благодарю Бога моего Иисус Христом (Рим. 7:25). Пророк же сказал: О, окаянный аз, когда прозорливым умом представил себе Царство Бога, седяща на престоле высоце и превознесенне и исполнившего славы Своей великий мир. Ибо, пока не представил в уме Бога, не говорил он: О, окаянный аз. И об Аврааме написано, что когда явился ему Бог, тогда сказал он: аз же есмь земля и пепел (Быт. 18:27). Так и Моисей, быв наказан всей премудрости Египетстей (ср.: Деян. 7:22), и, как вероятно, превосходя всех египтян дарованиями и смыслом, не сознавал себя худогласным и косноязычным (см.: Исх. 4:10), а когда услышал говорящего с ним Бога, тогда почувствовал свое безгласие и косность языка. Так и Моисей не сознавал до времени, что он худогласен и косноязычен (см.: Исх. 4:10), хотя был наказан всей премудрости Египетстей и всех египтян превосходил дарованиями и смыслом; когда же услышал говорящего с ним Бога, тогда узнал свою немощь. И Авраам, когда явился ему Бог, назвал себя землею и пеплом. Подобно им и Исаия, когда увидел Седяща на престоле высоце и превознесенне, Славу, исполнившую весь дом мира, окрест Его Серафимов, с изумлением возносящих оный глас, тогда наименовал себя окаянным, тогда познал нечистоту уст своих, за что и удостоился очищения от Серафимов. Заметь же, что его поступки разлились не на все его действия и не на всю деятельность, но ограничились только устами и словами.

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Исаия исповедует свое окаянство, называет себя жалким и несчастным человеком. Все, что он сейчас увидел и услышал, поразило его (я поражен), привело в необычайный страх. И как не устрашится, как не испугаться пред величественным зрелищем, которого он был свидетелем! Он увидел Самого Господа Саваофа, воспеваемого серафимами. Он желал бы и сам принял участие в их пении, желал бы присоединить свой голос к их славословию. Но не может дерзнуть на сие, ибо не можем нечистыми и оскверненными грехом устами, подобными устами народа, среди которого живет, хвалить святейшее и чистейшее Существо, хвалить вместе с безгрешными и чистыми небесными певцами.

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Так Исаия, которого жизнь благоугодна была Господу для проповеди, когда, созерцая Того же Самого Господа, прикоснувшись устами к углю от алтаря, говорит: о, окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреди людей, нечистые устие имущих, аз живу. Вот возвышенный к горнему не нравится самому себе по скверноте уст. Ибо, если бы он не видел высокой чистоты небесной, то не находил бы, за что осуждать себя.

Источник

Беседа 8 на пророка Иезекииля
*** Рядом с несравненной чистотой Всемогущего Бога и Его простой природой чистота сердца человека и простота имеет весьма большую силу. Ведь и рабы Его, отделенные земной деятельностью от Него Самого, воздерживаются говорить отвратительные вещи и избегают растрачивать и осквернять ум словами. Конечно, мы стремительно увлекаемся вниз, когда мы смешиваемся с мирскими людьми, постоянно ведя беседы. Хорошо то, что сказал Исаия, когда он увидел Царя Господа воинств, раскаялся и осудил самого себя, говоря: Горе мне! Ибо я молчал, потому что я человек с нечистыми устами. Он открыл, почему он имел оскверненные уста, когда добавил: Я живу среди народа с нечистыми устами. Ибо действительно он скорбел из-за осквернения уст своих, однако указал, откуда он это получил, когда утверждал, что живет среди народа, имеющего оскверненные уста. Ведь очень трудно, чтобы язык мирских людей не осквернил ум, когда его касается скверна, потому что часто, когда мы опускаемся до какого-нибудь разговора с мирскими, в короткое время привыкаем к той самой речи, которая нас недостойна, даже с удовольствием прибегаем к ней, так что не хочется уже возвращаться оттуда, куда мы как будто из снисхождения неохотно пришли. И получается так, что мы переходим от праздных к вредоносным, от легких к более тяжелым словам, и устам нашим в мольбе Вседержитель Господь настолько меньше внимает, насколько больше они оскверняются глупой речью. Что же, следовательно, удивительного, что Господь, когда мы просим, неохотно слушает нас, которые или поздно или совсем не слышат Господа, когда Он наставляет.

Источник

Диалоги 3.15, Cl. 1713, SChr 260, 3.15.107.

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

О, окаянный аз… яко человек сый и нечисты устне имый. Не сердцем я осквернен, но нечист только устами. Посреде людей нечистыя устне имущих аз живу, принужден жить среди людей, у которых уста так же нечисты, как и у меня. И Царя Господа Саваофа видех очима моима, хотя и недостоин этого.

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

И сказал я: горе мне, что я молчал, ибо я муж нечистый устами, и обитаю среди народа, имеющего нечистые уста: и я видел своими глазами Царя, Господа воинств. И Авраам, после того как увидел Господа и услышал голос Его, говорит о себе, что он — земля и пепел (Быт. 18:27), и Исаия, по LXX толковникам, свидетельствует о себе, что он опечалился, не вследствие других проступков, а потому что имел нечистые уста. Счастлива совесть, которая согрешила только в слове, и не своей вине, а вследствие сожительства с народом, имеющим нечистые уста, с которым она очень часто вынуждена была говорить. Отсюда открывается, что вредно жить с грешниками, ибо касаяися смоле очернится (Сир. 13:1). Но поелику в еврейском читаем: горе мне, что я молчал, то пророк оплакивает себя, потому что он не оказался достоин славословить Господа Саваофа, вместе с серафимами, под которыми мы разумеем ангельские силы. Не осмелился же он славословить Господа потому, что имел нечистые уста; а имел нечистые уста потому, что жил вместе с грешным народом. Или, так должно понимать: так как я молчал и не обличал смело нечестивого царя Озию, то посему уста мои нечисты, и я не дерзаю воспевать, вместе с ангелами, хвалы Господу, чтобы мне не было сказано: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими (Пс. 49:16)? Ибо не, красна похвала во устах грешника (Сир. 15:9). Говорим же это не потому, чтобы мы учили, что Исаия действительно был таков, но потому что он сам, по смирению, имея нечистые только уста, признает себя недостойным славословить Господа.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 113. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)
* * * Исаия, по еврейскому тексту, со слезами говорит: Горе мне! горе, что я молчал! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6:5). По заслуге добродетелей он удостоился лицезрения Божия и, однако, по сознанию грехов исповедал, что уста его нечисты, не потому, что он говорил что-либо противное воле Божией, а потому, что молчал, удерживаемый или страхом, или стыдом, и с пророческою смелостью не обличал народа грешного. А мы, когда обличаем грешников, мы, льстящие богатым и смотрящие на лица грешников ради скверного прибытка? С полною смелостью не говорим ли мы разве только тем, в богатстве коих не нуждаемся? Молчать о том, чтобы не делали этого, чтобы воздерживались от всякого греховного, есть, конечно, действительный грех.

Источник

Беседы против пелагиан 2.24, Cl. 0615, 2.24.34.

***

Нет, как думают некоторые, в Писаниях слов простых, (simplicia, т. е. имеющих только буквальный смысл) есть в них много сокровенного. Одно означает буква, другое – смысл таинственный. Вот, напр. в Евангелии, Господь опоясывается полотенцем, приготовляет таз, чтобы умыть ученикам ноги, отправляет обязанность слуги (Ин. 13:4-5): положим, что он научает смирению, чтобы мы служили взаимно друг другу; не отрицаю, не возражаю. Что же значит, что на возражение Петра он сказал: аще не умыю твоих ног, не имаши части со мною? А тот отвечал; Господи, не нозе мои токмо но и руце, и главу (там же, ст. 8–9), Значит, намереваясь взойти на небо, Господь (поелику Апостолы, как люди, приверженные к земле, доселе имели ноги, замаранные в пыли грехов) хочет освободить их от прегрешений совершенно, чтобы к ним могло быть применено пророческое слово: коль красны ноги благовествующих мир (Ис. 52:7); и чтобы они имели силу подражать словам церкви, говорящей: умых нози мои; како оскверню их? (Песн. 5:3). Так что, если даже впоследствии, по воскресении (Христовом), пристанет к ним какая-нибудь пыль, они должны отрясти ее на нечестивый город во свидетельство подвига, по которому они до такой степени простерли свою ревность ко спасению всех, что становясь для Иудеев Иудеями, для язычников язычниками, запятнали даже некоторым образом стопы свои. И так возвратимся к предмету нашего рассуждения: как Апостолы нуждались в очищении ног; так Исаия, грешивший только речью, имел нечистые уста; и, как я думаю, потому имел нечистые уста, что не укротил Озии, устремившегося во храм и по примеру Илии свободным голосом не назвал его нечестивым. Посреди людей, нечистые устне имущих, аз живу (Ис. 6:5). Исаия, который сокрушался и исповедал себя негодным, делается достойным очищения; а народ, не только не раскаивающийся, но и не знающий, что имеет уста нечистые, не заслуживает очистительного врачевства. И так, по этому примеру, должно заботиться, чтобы не только самим быть праведными, но и не жить с грешниками, потому что и это пророк считает грехом и окаянством.
Далее: и царя Господа Саваофа видех (Ис. 6:5). Иудеи говорят, что Исаия умерщвлен своими старейшинами за то, что пишет, будто видел телесными глазами Господа Саваофа, тогда как Моисей видел задняя Божия, и сам Бог относительно этого говорит: «никто не увидит лица Моего, и останется жив» (Исх. 33:20). Если мы спросим их, как это Бог говорит в Законе, что он, являлся другим пророкам во сне и видении, а с Моисеем говорил лицом к лицу; и насколько тверда та мысль, что «никто не увидит лица моего, и останется жив», когда Бог Сам говорит, что лицом к лицу беседовал с Моисеем: то они ответят непременно, что по мере человеческой приемлемости Бог был видим, не как есть, но как хотел явить себя. А мы им говорим, что таким же образом видел и Исаия; сущность в том, видел ли Моисей Бога или не видел. Если видел, значит видел и Исаия, который, говоря, что видел, умерщвлен вами нечестиво, Поелику Бог может быть видим. Если ж не видел, то умертвите с Исаиею и Моисея, Поелику сей последний виновен в таком же обмане, говоря, что видел того, которого нельзя видеть. Какую бы они ни имели мысль, при изъяснении этого места, относительно Моисея, мы применим ее к видению Иcaии.

Источник

Письмо 18

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Видение изумило пророка, поразило, привело в великий страх, подвигло к исповеданию, заставило полнее сознать бедность собственного естества. Таковы все святые: когда они удостаиваются бóльшей чести, тогда они больше и смиряются. Так Авраам, беседуя с Богом, называл себя "прахом и пеплом" (Быт. 18:27); так Павел, когда удостоился известного видения, назвал себя "извергом" (1 Кор. 15:8); так и этот пророк называет себя "окаянным", сначала со стороны своей природы, говоря: "о, окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый", а потом со стороны душевного состояния: "с нечистыми устами". Он назвал свои уста нечистыми, как я думаю, в противоположность с теми огненными устами чистых сил, с их совершеннейшим служением. Не останавливаясь на этом, он произносит исповедание и за весь народ, присовокупляя: "и живу среди народа также с нечистыми устами". Почему же он осуждает здесь свои уста? Он выражает свою нерешительность. Так и три отрока, находясь в пещи, говорили почти тоже самое: "нет нужды нам отвечать тебе на это" (Дан. 3:16) (у св. И. Зл. - несть нам отверзти уст (Дан. 3:33). И теперь, когда было время песнопения и славословия, и когда пророк видел горные силы делавшими это, он справедливо обращает слово к устам, которые призваны особенно к такому служению. По этой причине он назвал нечистыми свои уста, но уста народа – не по этому, а потому, что иудеи были исполнены беззакония. "И глаза мои видели Царя, Господа Саваофа". Потому, говорит, я скорблю и плачу, что, будучи недостойным, я удостоился такой чести, превышающей мое достоинство, превосходящей мое естество. Впрочем, когда он говорит: "видел", то разумей здесь не точное знание, но возможное для него.

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Закон, данный чрез премудрого Моисея, повелел, чтобы скверный не приобщался к святым, и это повеление весьма строго соблюдалось у Иудеев. И к святым апостолам, ловившим рыбу, Господь взывал, говоря: вверзите мрежи ваша в ловитву (Лк. 5:4). Когда это сделано было, то поймано было великое множество рыб. Удивившись же силе слова, Божественный Петр припаде, сказано, к коленома Иисусовома, глаголя: изыди от мене, яко муж грешен есмь Господи (Ин. 6:8). Но не хотел Петр, чтобы Христос ушел от него, а поелику знал цель закона, то исповедался, что грешен; потому что боялся быть вместе с Святым по державшемуся всегда между Иудеями обычаю. Равно также, когда Христос прибыл однажды в страну Гергесинскую, а потом исцелил здесь дико бесновавшихся, живших в гробах, то жители удивились этому Божественному знамению, однако весь град, как сказал Матфей, изыде в сретение Иисусови: и видевшее Его, молиша, яко дабы прешел от предел их (Мф. 8:34). Не нужно ли было бы, напротив, останавливать Исцелившего и умолять остаться у них и явиться творцом многих иных чудес? Однако в тогдашнее время было доказательством благоговения и видом чести, какую должно было оказывать святым, то, что некоторые опасались приближаться к ним: Когда Матфей был призван и последовал Христу, а затем позвал Его в дом свой, то, как сказано, и се мнози грешници и мытари пришедши возлежаху со Иисусом, и со ученики Его. И видевше Фарисее, глаголаху учеииком Его: почто с мытари и грешники учитель ваш яст и пиет? (Мф. 9:10, 11). Итак, понимаешь, как обвиняли они Христа за пренебрежение закона, вследствие того, что Он хотел есть вместе с порочными людьми. Обвиняет негде и Бог тех Иудеев, которые занимали первые места при возлежании и синагоге, говоря чрез пророка: между святым и сквернавым не разлучаху (Иез. 22:26). Таким образом, как я сказал, составляло образ благоговения и было преданием заповедей закона, что не хотели быть вместе с святыми те, которые признавали себя порочными и имели совесть, не свободную от грехов. В подобном состоянии представляется и блаженный пророк, и потому говорит: о окаянный аз, яко умилихся. И не потому он окаянный что умилился. Так думать было бы нелепо. Но поелику умилихся, говорит он, от сознания1, то ясно, что поэтому и рекох таким образом: о окаянный аз, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреде людей нечистыя устне имущих аз живу: и царя Господа Саваофа видех очима моима. Ибо, поелику святые Серафимы чистыми и пречистыми устами воссылали славословия, то он и убоялся, как наученный Богом и зная, что не красна похвала во устех грешника, как написано (Сир. 15:9). Несомненно, нечисты были уста Израиля, так как они произносили хулу на Господа нашего Иисуса Христа. А если и пророк говорит, что он сам имеет таковые же уста, хотя и совершенно непричастен был нечестию Израиля, то мы утверждаем, что он, как святый, по смирению говорит это о себе. Вероятно также и то, что он, как происходивший от пламени Израилева, и себя полагает не свободным от вины последнего, но подводит под общее прегрешение народа, чрез это спасая согрешивших. Или же он исповедует чрез это недуг естества человеческого, каково сказанное блаженным Давидом о всяком человеке: аз рех во изступлении моем: всяк человек ложь (Пс. 115:2); потому что недугует ложью человеческий разум, хотя некоторые и избавляются от этого зла, достигая сего воздержанием. Итак, убоялся пророк, что, не будучи так чист, как, без сомнения, святые Серафимы, созерцал Господа Саваофа, и умолчал, потому что имел не так чистые уста, хотя бы, напротив, и должен был славословить. А что песнословить должно чистыми устами, это может быть ясно из того, что говорит о языке один из святых учеников: тем благословляем Бога и Отца, и тем кленем человеки бывшия по подобию Божию. Еда подобает, братие моя, сим тако бывати. Еда ли источник от единого устия источает сладкое и горькое? Еда может, братие моя, смоковница маслины творити или виноградная лоза смоквы? такожде и един источник слану и сладку творит воду (Иак. 3:9-12).

Примечания

    *1 Греческое: κατανένυγμαι ближе всего значит: я пронзен (напр. стрелою), поражен в самое сердце, а отсюда уже и умилился. При ближайшем значении слова понятнее будет сочетание выражений: умилихся.... от сознания или совести.

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Да убоимся, будучи грешниками, предстоя и говоря с Его величием. Хотя мы и нечисты в наших делах, Он влечет нас к духовному созерцанию. И поэтому да повторяем мы с трепетом слова блаженного пророка Исаии: Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа1. Ведь даже сейчас с Его позволения мы можем Его видеть духовно. Не только так, как Его видел пророк, во внешнем образе, чуждом Его природе, и ограниченным престолом, края риз Его наполняли весь храм, но и в Его сокровенности в горнем мире, в неприступном свете (1 Тим. 6:16) Его тайной природы, и в величии Его власти, обитающей и правящей всеми концами. Он содержит все силой Своего слова и поддерживает круг земли, и живущих на ней словно саранчу (Ис. 40:22), и при этом без ограничения Своей сущности прибывает во всем. Сияние Его славы наполняет Его творение, и огненные серафимы стоят в честь Его; чины многоочитых серафимов превозносят Его величие2; строи духовных воинств бегут, выполняя данное Им служение; сонмы ангелов летают на крыльях в разные стороны; и все виды духовных тварей со страхом служат Его Божественной сущности, дрожа и пылая, прославляют Его престрашное и преславное Господство, закрывая свои лица крыльями от сияния Его великой и престрашной славы. И все беспрестанно вопиют трехкратное Трисвятое Его превознесенной славе, говоря: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! Да убоимся и мы сего великого и неизреченного видения и того гласа, что непрестанно прославляет сокрытую Божественную сущность. Исполнимся страхом и трепетом и упадем, содрогаясь, пред Лицом Его. Да познаем нашу перстную природу3 и уясним нашу ничтожную презренность. Да повторяем сокрушенно с преогорченным сердцем: «Горе нашему смущению!» И да раскроем нечистоту наших грехов, жестоко осуждая себя. Как сказано: «Праведник в начале своих слов осуждает себя». Так и мы должны поступать в начале нашей молитвы. Скажем пред Богом, что мы не достойны предстоять Ему, будучи ничтожными, и что мы не можем, имея ослепшее от общения с дольним и обитающее во тьме земли сердце, созерцать Его великий Образ, затмевающий вид огненных ангелов сиянием Своей славы. И каким образом мы можем говорить со святостью, имея нечистые уста?

Источник

Книга совершенства 5-9, CSCO 252:2-3.

Примечания

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Смиренномудрие, проникши во глубину души и тяжелым камнем налегши на нее, так сильно гнетет ее и стискивает, что вся крепость ее истощается в неудержимом излиянии слез, от коих ум очищается от всякой скверны помыслов, бывает в видении Божием и под действием его понуждается воззвать, подобно Исаии: о окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреде людей нечистыя устне имущих аз живу: и Царя Господа Саваофа видех очима моима (Ис. 6:5).

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

горе мне! Исайя, подобно Петру (Лк. 5,8), устрашен близостью Господа. Господа Саваофа. См. ком. к 1,9.

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

Созерцая величие Господа, на Которого не дерзали взирать даже Серафимы, закрывавшие лица свои, Исаия чувствовал свою греховность и смиренно выразил сознание своего недостоинства: «Горе мне, погиб я, возопил он, ибо я человек с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». Тогда в ответ на исповедание им своей греховности один из Серафимов, по повелению Божию, взял клещами горящий уголь с жертвенника, прикоснулся им к устам Исаии и сказал: «се прикоснуся сие устнам твоим, и отимет беззакония твоя, и грехи твои очистит». Горящий уголь здесь явился символом очищающей грехи благодати Божией.


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

Толкование на группу стихов: Ис: 6: 5-5

И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Страх греховного человека пред встречей с Божеством проникает все религии. Иаков, боровшийся ночью с Богом, с удивлением говорит, что он видел Бога лицом к лицу и что тем не менее душа его сохранилась – он остался жив (Быт. 32:30; ср. Исх. 30:20). «Спаси нас», – говорит Овидий в своей молитве к Палесу – от лицезрения Дриад, или купающейся Дианы, или Фавна, когда он среди дня прохаживается по полям (Fast. IV, 761). Смертное тело Семелы не вынесло появления Юпитера и сгорело, как сообщает тот же поэт.
Preloader