Книга пророка Исаии, Глава 6, стих 12. Толкования стиха

Вот милосердие и суд: милосердие для избранных, которые получили праведность Божию; суд же для остальных, которые были ослеплены. И однако, и эти уверовали, поскольку хотели; и те не уверовали, ибо не желали. Итак, милосердие и суд вершатся в самой человеческой воле. Избрание же имеется в виду то, которое принадлежит благодати, а не то, конечно, которое от заслуг.

А присовокупленное: И посем продолжит Бог человеки, как мне кажется, относится к отчуждению от Бога иудеев, которым ослепление от части бысть, да исполнение языков внидет (ср.: Рим. 11:25). Но сказано: и умножатся оставльшиися. Кто же сии оставльшиися? Не те ли, о которых Апостол сказал: останок по избранию благодати бысть (Рим. 11:5)? Не они ли умножатся на земли, чтобы по всей уже земле были научаемые Евангелию Христову? Ибо если и не получи, егоже искаше весь Израиль, то избрание получи (ср.: Рим. 11:7), – получили те, о которых сказано Илии: Оставих Себе седмь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом (Рим. 11:4). Посему это те, о которых сказано: И еще на ней есть десятина.

Здесь предсказывается судьба Иудеев по опустошении их отечества и по переселении их в другие страны. Господь продолжит их, т. е. распространит их, расселит их по всему лицу земли. Много их погибнет от меча Римлян, но те, которые уцелеют (оставльшиися) и рассеяны будут, умножатся на земле, на новых местах обитания. Исполнение этого пророчества, видимое всеми, представляет поразительное свидетельство промышления Божия о Иудейском народе. Иудейский народ исполнил свое назначение в период существования ветхозаветной Церкви: он дал миру Спасителя мира, хотя и не уверовал в Него. Не уверовал, но Господь щадит ослепленных неверием и хранит их, пока, по слову Апостола Павла, не войдут в Церковь Христову все язычники. Когда войдут, тогда присоединится к ним и Израиль (Рим. 11:25–26). И будет едино стадо и един Пастырь (Ин. 10:16). ... Рассмотренную паримию, читаемую в четверг второй седмицы В. поста, положено также читать в праздник Сретения потому, что описанное в ней видение Исаии имеет отношение к событию сего праздника. В каноне на Сретение содержатся следующие указания на это отношение: 1) В лице Господа Саваофа, сидящего в храме на престоле высоком, Исаия увидел воплощенного Бога, имевщего явиться в храме Иерусалимском в сороковой день по рождении Его. «Когда Исаия увидел в прообразе Бога, превознесенного на престоле, окруженного Ангелами славы, то воскликнул: о, я несчастный, я предъувидел воплощаемого Бога» (5 ирмос канона на Сретение). 2) Престол, на котором виден был сидящий Господь Саваоф, был образом Богоматери, державшей на руках Богомладенца. «Божественный старец, видя Слово, держимое руками Матери, воскликнул: радуйся, Досточтимая: Ты, как престол держишь, Бога, владычествующего незаходимым светом и миром» (1 тропарь 5 песни канона). 3) Клещи, которыми серафим подавал Исаии горящий уголь, были образом рук Богоматери, передававших старцу Симеону Богомладенца, а свет этого угля был образом света, просветившего старца Симеона: «Исаия очистился, приняв угль от серафима, взывал старец Богоматери; Ты же просвещаешь меня, подавая руками, как бы клещами, Несомнаго Тобою» (3 тропарь 5 песни канона). 4) Исаия ощутил страх, узрев Господа Саваофа. И Симеон Богоприимец сказал пресвятой Деве: «огонь несешь Ты, Чистая; страшусь принять в объятия Младенца Бога» (2 тропарь 5 песни канона).

И сказал я: доколе Господи? и Он сказал: доколе не опустеют города, оставаясь без жителей, и дома без людей, и доколе земля эта не останется пустою. И Господь удалит людей, и оставшееся размножится среди земли. Когда Господь сказал: пойди, и скажи этому народу: пусть он слушает и не слышит, и пусть он смотрит и не видит, а потому пусть не слышит и не видит, потому что он не уразумеет слов Господа, и не познает дел Его, и что он отолстел, и разширел, и забыл Творца своего (Втор. 32:15): то пророк, в ответ на это беспокоясь о своем народе, вопрошает: доколе, Господи, будет продолжаться этот приговор, чтобы народ слушая не слышал, и смотря не видел? Господь ответил ему: дотоле он не услышит, и не увидит, и будет иметь ослепленное сердце, доколе города Иудейские, во время войны Веспасиана и Тита, не будут совершенно разрушены, так что даже не сохранится их прежнее имя, и дома, если какие либо и останутся, не будут без жителя, и земля эта не обратится в пустыню, и народ Иудейский посредством или бегства или плена не рассеется по всему земному шару, и не размножится, но не в Иудее, как прежде, а среди всех народов. Касательно же того, что я говорю: размножится, то таково несчастие уцелевшего народа, что сравнительно с прежнею его многочисленностию едва останется десятая часть. И тогда как и в самой земле Иудейской будет малолюдство, (ибо это место можно понимать двояко: что и на всем земном шаре едва останется десятая часть этого народа, и в самой Иудее едва сохранится малая часть его), этот остаток опять будет разорен, когда, спустя около пятидесяти лет, придет Адриан и совершенно опустошит землю Иудейскую, так что она уподобится теревинфу и дубу, лишившемуся желудей.

А когда говорит: "И посем продолжит Бог человеки", то указывает или на полное благосостояние всех, или на благоденствие, которое будет дано двум коленам по отведении десяти колен. И действительно, освободившись от Сеннахирима и войска иноплеменников и воспользовавшись неожиданной победой, они опять размножились и долго жили, потому что никакая война не беспокоила их. Когда Он говорит: "продолжит", то разумеет или многочисленность людей, или продолжительность лет.

Пророк страшился, не наведено ли на Израильтян постоянное и всегдашнее окаменение. Поэтому и просит открыть (ему), на какое время будет это с ними и до какого времени продлится недуг. В ответ на это Бог предвозвещает опустошение самого Иерусалима и всей страны Иудейской, и говорит: дондеже опустеют гради, от еже ненаселеным быти, и домы, от еже не быти человеком, что и исполнилось, когда Веспасиан и Тит опустошили иудею после распятия Спасителя и вознесения Его на небеса. А что наказание непослушным простерто будет не до того, чтобы они потерпели сие, и что не совсем или не совершенно до корня погибнет Израиль, на это указывает, говоря: И посем продолжит Бог человеки, и умножатся оставльшиися на земли. Ибо они продолжены были от Бога, хотя и святых убили и присоединили к ним самого Начальника жизни. Оставшиеся же, то есть спасшиеся и уверовавшие во Христа, которые суть и останок Израиля (Рим. 9:27), будут, говорится, в великом множестве; потому что уверовала не малая часть Израиля. И это в начале книги своей назнаменал сам блаженный пророк Исаия, говоря: и аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). Но некоторым кажется, что можно и иначе разуметь силу предложенных слов, именно так, что когда пророк спрашивал и хотел узнать, до какого предела и на сколько времени продлится окаменение, Бог отвечал: дондеже опустеют гради, от еже ненаселеным быти, и домы, от еже не быти человеком. И посем продолжит Бог человеки, дабы через это мы разумели время скончания (века). Ибо прежде должно нам услышать брани и слышания бранем, должно восстать языку на язык, и царству на царство (Мф. 24:6, 7), должно быть опустошенными городам и домам. И за тем наступит конец, после которого люди продолжены будут, именно после времени воскресения, проводя жизнь святую и долговечную, так как совсем уничтожено будет тление, упразднится смерть и истреблен будет всякий грех. А что Израиль окаменел, но призван будет в последние времена века, об этом, в виду того, что богодухновенное Писание говорит о сем ясно и прямо, думаю, излишне распространяться и искать доказательств для убеждения в том.

Бог явил Себя не столько для глаз людей, сколько для спасения. Поистине, даже если Рожденный от Девы прежде был увиден глазами плоти, но не явил Себя, потому что проницательность веры еще не познала достоинства Его. Поэтому сказано иудеям через пророка: Очами смотреть будете - и не увидитe¹. Он - Спаситель, Которого увидели глазами телесными, оком духовным не разглядели.

Приговор Божий о народе еврейском звучит решительно и сурово, но пророк, по любви к своему народу, не может допустить той мысли, что народ пребудет в ожесточении и, след., в отвержении от Бога, вечно. Господь отвечает на это, что и города и земли иудейские должны совсем лишиться жителей, которые будут отведены в плен. Какую эпоху здесь нужно разуметь – сказать трудно. По всей вероятности, пророку Бог указывает на все последующие суды Свои над избранным народом, завершившиеся разрушением Иерусалима римлянами, как толкуют это пророчество святой Василий Великий и Евсевий Кесарийский.