Книга пророка Исаии, Глава 59, стих 6. Толкования стиха

Они зачали труд и родили беззаконие, и разбили яйца аспидов и соткали ткани пауков. Кто поест яиц их, умрет, и из высиженного выползет змеиша (regillus). Ткани их не будут годными для одежды и они не покроются своими произведениями. LXX: Ибо они зачинают скорбь и рождают беззаконие. Они разбили яйца аспидов и соткали ткань паука. И кто захочет пять яйца их, тот разбив, найдет гниль и в ней змейку; ткань их не будет годною для одежды и они не покроются произведениями своими. Ожидающие пришествия антихриста и не могущие сказать: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом, дух спасения Твоею сотворихом на земли (Ис. 26:18), справедливо зачинают скорбь и рождают беззаконие, чтобы в беззаконии приняли того, кого разыскивают с большим трудом, об отце которых написано: зачат болезнь и роди беззаконие (Пс. 7:15). Они разбивают и разламывают яйца аспидов, чтобы принять яд их в свой ум, коим в Евангелии говорится: змия, порождения ехиднова (Мф. 23:33). И прекрасно поставил яйца аспидов и змей, о которых говорят, что они прежде производят яйца. И так как они не только удерживают яд злобы в своих сердцах, но поучаются в законе Господнем день и ночь, нашептывая старушечьи басни, то говорится: и ткут ткани пауков, которыми они ловят мух, и комаров и небольших животных, но когда к ним тканям подойдет что либо сильное, то перелетает как чрез пустой воздух. Кто, говорит, поест яиц их, умрет, то есть кто будет полагаться на советы их, как Авель положился на Каина, говорившего: пойдем на поле(Быт. 4:8), тот немедленно погибнет или, как перевели Семьдесят: кто захочет ест яйца их, тот разбив, найдет гниль и в ней змейку. Ибо кто, обманутый наружностию, сочтет их за яйца кур и других птиц, съедение которых безвредно, тот разбив, прежде чем съесть, заметит самое отвратительное зловоние и смрад, а какое яйцо высижено, в том найдет он небольшую змею (regulum), или по Симмаху и Феодотиону, аспида (aspidem). Акила же поставил: ехидну, вместо чего в еврейском читается: ephee. Итак, кто, слушая иудейские предания, желает приготовить себя к снедям тысячелетним и, опутанный прелестью обещаний, простереть руку к яйцу: тот, если прежде, чем есть, то есть положиться на смертоносные слова, захочет наперед обдумать то, что говорится, и исследовать каждое слово и рассмотреть их доводы, то найдет, что ими предуготовляется антихрист. Таким образом, по еврейскому тексту, кто поест яиц их, умрет. По Семидесяти же, кто наперед захочет разбить и тщательно всмотреться, и увидеть то, что скрывается, тот найдет, что в них скрывается самое отвратительное зловоние и князь всех змеев, диавол. А так как выше сказал: они ткут ткани паука, то говорит, что тканье этих тканей бесполезно. Труд их, говорит, и все учение не производит одежды Христовой и ризы, которою могла бы прикрыться нагота души, но утруждаются тщетным трудом, как говорит этот же самый пророк: людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене. Всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учениям (Ис. 29:13): следующие сему пренебрегают закон Божий. А чтобы мы знали, что тканью делается указание на дела, он присовокупил: и они не покроются своими произведениями. Некоторые так объясняют это место: яйца аспидов они разбили или разломали, то есть: они оставили все уязвляющие речи пророков и соткали льстящие им изречения лжепророков, от которых кто станет вкушать, будет поражен змеем, и уразумеет, что ему никакой пользы не принесли слова лжи.

Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением, т.е.: их дела не совершатся. Последующие слова показывают, что дело обстоит таким образом: дела их – дела неправедные. Следовало делать то, что полезно было и им самим и ближ­ним; напротив, их дела были бесполезными и вредными.

См. ст. 5 Ст. 6—9. Дела бо их дела беззакония. Нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах: сокрушение и бедность во путех их, и пути мирнаго не познаша, и несть суда во путех их: стези бо их развращены, по нихже ходят, и не ведят мира. Того ради отступи от них суд. Подробно перечисляет все преступления Иудеев; дабы видно было, что лишенные общения с ним осуждены терпеть это вследствие праведного приговора; ибо все дела их, говорит, дела беззакония, и вообще, здесь содержится истинное обличение всей их жизни. Говоря: нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах, он таким образом обличает каждое их преступление. Обрати опять внимание на то, что, хотя у них было очень много преступлений, но прежде всего упоминает о их быстрой решимости, говорю, на убийство; ибо сказал, что ноги их бегут к этому и они скоро и поспешно принимают замыслы о пролитии крови и совершении убийства. Сокрушение же и бедность в путех их, продолжает, и мира или пути мирнаго не познаша; ибо то, что они нечестиво и с крайнею дерзостью совершали, было причиною сокрушения и бедствия как для них самих, так от них и для других. Они постоянно любили вмешиваться в чужие дела, пристрастны были к тяжбам и ссорам; а причиной этого была любовь к взяткам и подаркам. Посему-то со всею справедливостью говорит, что нет суда в путех их. Судом же называет здесь справедливость, или вполне согласный о законом и безупречный образ жизни. Так негде божественный Давид о заповеди, данной Моисеем, говорит: суд и правду во Иакове ты сотворил еси (Пс. 98:4). Итак прямоты, или справедливости нет в путях их; они развращены, удаляются от мира или возбуждают отвращение от мира с другими. Или же миром здесь называет Господа нашего Иисуса Христа, Которого они не пожелали узнать, вырывая для самих себя яму погибели. Того ради, говорит, отступи от них суд, то есть, по этой причине удалилась от них справедливость, или умение делать то, что доставляет венец правды решившимся совершат это. А Иудеи совершенно лишены этого духовного искусства и от ума их как бы совершенно отступило уменье — правильно совершать угодное Богу.

Паутины. Все усилия нечестивых в конечном счете оказываются напрасными (Иов 8,14.15).

Ту же самую мысль – о неправедно-насильническом характере всей деятельности Израиля – с присоединением еще и новой – о крайней непрочности и непригодности преступных плодов подобной деятельности – пророк Исаия раскрывает в данных стихах путем образов и сравнений, сопоставляя зловредный характер деятельности – со «змеиными яйцами», а качественную негодность и непрочность ее результатов – с легкой «паутиной», готовой разорваться при малейшем же к ней прикосновении.

Начало греха

Пророк говорит, что творящие без­законие, творят его посредством всех частей тела: посредством рук, ног, языка; помысел же нарушает закон вперед их, ибо впадает в безу­мие, откуда не может постичь даже существующий мир.