Книга пророка Исаии, Глава 59, стих 2. Толкования стиха

Ибо мы слышали, когда шло чтение апостола: Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим, то есть как бы Христос просит вас, — о чем? — примиритесь с Богом (ср. 2 Кор. 5:20). Если апостол призывает и умоляет нас примириться с Богом, значит мы были недругами Богу. Ибо никто не будет примиряться, не будучи недругами. Недругами же мы стали не по природе, но по греху. Мы были недругами Его оттуда, откуда и рабами греха. Бог не имеет недругами свободных, неизбежно они должны быть рабами. И останутся рабами, если не будут освобождены Им, в отношении Кого они, греша, желали быть недругами. От имени Христова просим, — говорит апостол, — примиритесь с Богом. Как еще мы можем примириться, если не устранив того, что разделяет нас с Ним? Ибо сказал Он через пророка: Ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать; но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим (Ис. 59:1—2).
   Итак, мы не примиримся с Ним, если не будет устранено то, что пока еще стоит между нами, и если не появится то, что должно быть между нами. Ибо есть то, что разделяет, но против этого есть Посредник, сближающий нас. То, что стоит между нами и разделяет нас, есть грех, а примиряющий Посредник — Господь Иисус Христос. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5). И вот чтобы была устранена разделяющая нас стена, которая есть грех, пришел этот Посредник и жертвой стал Сам священник. 

Вражда, рожденная грехом Вражда, которую имел Бог против как иудеев, так и эллинов, была, так сказать, средостением. И это средостение, пока существовал Закон, не только не упразднялось, но и укреплялось.

***

Некоторые говорят, что средосте­нием был Закон, который не дозволял иудеям смешиваться с язычниками. А я думаю, что Павел разумел под средостением не закон, но вражду плоти, которая была как бы промежуточной стеной, отделявшей нас от Бога, как и пророк говорит: Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим (Ис 58:2). И справедливо. Такая преграда, как вражда плоти, была преградой к Богу как для язычников, так равно и для иудеев, потому что закон не только не уничтожал, а напротив, увеличивал вражду: ибо закон, говорит апостол, производит гнев (Рим 4:15).

Смысл наказания

Наказания обращают нас к Богу. <...> У кого есть рана, тому чего должно бояться - гниения или сечения от врача? Ножа или рас­пространения раны? Грех есть гни­ение, наказание - нож врачебный. У кого загноилась рана, тот терпит боль, хотя и не подвергается сече­нию; и тогда-то особенно бывает он в худом положении, когда не подвергается сечению. Так и со­грешающий несчастнее всех, хотя и не терпит наказания; и тогда-то особенно он несчастен, когда не терпит наказания и никакого зла.

***

Прощение греха

Если же это грех удаляет нас от Бога, то разрушим эту пагубную преграду, и ничто не будет препят­ствовать нам быть близко к Богу. Послушай, как это происходило на самом деле. У коринфян один знатный человек совершил такой грех, какого не слышно было и между язычниками. Он был верный и из близких ко Христу, а некото­рые говорят даже, что он был из числа священнослужителей. Что же? Исключил ли его Павел из общества спасаемых? Никак: сам он много раз и там, и здесь укорял коринфян за то, что они не приве­ли его в покаяние; а желая показать нам, что нет греха, который бы не мог быть уврачеван, опять об этом человеке, который согрешил хуже язычников, сказал: предайте сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор 5:5).

И потому истинность вещи открывается по Божественному вдохновению и внушению через пророка, который ясно и открыто показывает, что Бог может отвратить напасти, но
что преступления грешников удерживают Его от того, чтобы прийти на помощь. <...> Итак, обдумаем грехи и преступления наши, поразмыслим о ранах совести, и тогда каждый поймет, что претерпевает то, что заслужил, и перестанет жаловаться на Бога или на нас.

 И так разлучение от Бога, и состояние греховное, есть одно и тоже. Следственно, приближение к Богу, и спасение от грехов, суть опять одно и тоже. 

***

Человек не так сотворен, чтобы ему быть и оставаться в разлучении с Богом, и в удалении от Него. Если душа человека есть дыхание жизни от уст Господних, как сказует книга Бытия: то какова близость между дыханием и дышущим, такова должна быть близость между человеческою душею и Богом. Разлучение человека от Бога есть состояние неестественное. О причине сего разлучения тоже должно сказать в отношении ко всем человекам, что сказано Пророком в отношении к Иудеям: «греси ваши разлучают между вами и между Богом» (Ис. 59:2). Посмотрите на первых человеков после перваго греха. «Услышаста глас Господа Бога ходяща в раи по полудни»: вот след первоначальнаго общения человека с Богом! «И скрыстася Адам же и жена его от лица Господа Бога» (Быт. 3:8): вот изображение греховнаго разлучения от Бога! Примечайте, что милосердый Бог идет к человеку и после греха его: но грешник не готов во сретение Богу своему, и убегает от Него. И это не в раю токмо: но и по изгнании человека из рая, Бог все еще старается приближиться к грешнику, чтобы обратить его к Себе, и потому не гнушается говорить даже с братоубийцею Каином; а грешник продолжает удаляться от Бога; и не Бог Каину, но Каин сам себе произносит приговор изгнания от лица Божия. Так от первых дней мира, и далее, Бог все идет к человеку, приближается, является в делах природы и Провидения, в чудесах, в откровениях, в законе, в Пророках, и в последок дний сих в единородном Сыне Своем Иисусе Христе. Прислушайся, внимательная душа: не слышится ли и тебе «глас Господа Бога ходяща», не только «в раи по полудни», но и по всей вселенной, в полудни и в полунощи, утром и вечером? Скажет ли напротив душа разсеянная, что она ничего таковаго не слышит? На сие ответствуем ей: Бог однако не переменился, не отступил вспять, не перестал действовать; если ты Его не слышишь, то ты невнимательна.