Книга пророка Исаии, Глава 59, стих 17. Толкования стиха

И увидел Господь это, и худым оказалось пред очами Его, что нет суда, и увидел, что нет человека, и изумился, что нет заступника. И поможет Ему мышца Его, и правда Его сама укрепила Его. Облекся в правду как в броню, и шлем спасения на главе Его. Облекся в одежды, мщения, и покрыл Себя как плащем ревности, как для отмщения, как бы для воздаяния за гнев врагам Своим, для возмездия противникам Своим, чтобы воздать островам должное. LXX: Увидел Господь, и не угодно было Ему, что не было суда, и увидел,-и не было человека, и вник,—и не было никого, кто защитил бы. И отмстил Он им мышцею Своею и укрепил милосердием. И облекся в правду, как в броню, и возложил шлем спасения на главу. И надел на Себя одежду мщения, и плащ, как воздающий возмездие за поругание противникам. Доселе непрерывно шла пророческая речь от лица народа; теперь пророк говорит от собственного лица. Когда они говорили это, Господь увидел, что они устами говорили о покаянии, но в сердце не приносили его, и не угодно было это Ему. Ибо Он искал у них истины суда, который перенесен был в язычникам, и не нашел. Он искал какого либо праведного человека, который мог бы ходатайствовать пред Ним, во время гнева Его, и не нашел, как Он и выше сказал: приидох, и не бяте человека, звах, и не бе послушающаго (Ис. 50:2) И так как у них, пребывающих в преступлении, не нашлось даже и одного праведного, но вси уклонишася, вкупе неключими быша, и несть творяий благостыню, несть до единаго (Пс. 13:3): то Он мышцею Своею и правдою или милосердием укрепил его, чтобы те, которые захотят обратиться, были спасены не по своей заслуге, но по благости Божией. Наконец Он облекся в броню правды и в шлем спасения, и в одежду мщения и возложил на Себя плащ ревности, и, вооружившись таким образом, выступил на брань, чтобы воздать мщение врагам Своим, —указывает, без сомнения, на иудеев, упорствующих в своих богохульствах, и возмездие противницам Своим, когда окружило их войско римлян. И победа их показывает, что Господь ратоборствовал. Это свидетельство привел и Павел, когда писал Ефесянам и когда хотел, чтобы мы облеклись в оружие Христово, чтобы возмогли противустать раскаленным стрелам диавола (Еф. 6). Те же слова, которых нет у Семидесяти толковников:воздать должное островам, указывают на иудейские города, которые опустошило римское войско. Ибо и выше (20) Господь говорит чрез пророка к жителям островa, то есть Иерусалима.

Потом пророк снабжает Бога соответствующим ору­жием, говоря: и Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою. И мы облечемся в твердейшие оружия правды, чтобы их не мог победить враг, – сделанные не из железа и меди, но происшедшие из добродетелей.

Яко изнеможе во путех их истина, и правым (путем) не возмогоша прейти: и истина взяся, и преставиша ум свой еже смыслити. И виде Господь и негодова, яко не бяше суда: и виде, и не бяше мужа, и помысли, и не бяше избавляющаго: и мсти им мышцею своею, и помилованием утверди. И одеяся правдою яко щитом, и возложи шлем спасения на главу, и облечеся в ризу отмщения, и одеждею своею: яко воздаваяй воздаяние укоризну супостатом. И убоятся, иже от запад, имене Господня, и иже от восток солнца, имене его славнаго: приидет бо яко река насильная гнев от Господа, приидет со яростию. Упомянувши о том, что скажут Израильтяне во время призвания их, ища от Бога и Отца благодати спасения чрез Христа, пророк опять начинает вести речь от своего лица и обвиняет Израильтян, лучше же подтверждает, что они сделались злыми, отступниками (от Бога) и врагами истины. Доказывает же это, говоря: яко изнеможе в путех их истина, то есть, как-бы истреблена и совсем погибла, потому что в делах их совсем не было истины, то есть, закона истины. Посему правым путем не возмогоша прейти; ибо совсем потеряв знание жить согласно закону и думать сообразно с истиною (а истиною повсюду называется закон Божий), как могут прямо прийти к должному? или как могут иметь пути прямые и не искривленные? Присовокупляя же и говоря: истина взяся и преставиша ум свои еже смыслити, показывает, что истина совершенно отступила от них и они всецело лишились способности разуметь то, что ведет ко спасению. Сие виде, говорит, Господь, и негодова, ято не бяше суда, то есть, правосудия и закона. Потом: виде, сказано, и не бяше мужа, и помысли, и не бяше избавляющаго; поелику Он, как Бог, будучи милосерд, прощает некогда даже целому городу его преступления ради одного только обретенного в нем праведника. Посему устами Иеремии сказал: обыдите пути иерусалимския и воззрите, и познайте и поищите на стогнах его, аще обрящете мужа творящаго веру и любящаго милость¹ и милосерд буду ему, глаголет Господь (Иер. 5:1). Он готов был и Содомлян избавить от огненного наказания, если бы между ними нашлось пять праведников, то есть, в каждом городе по одному. Итак, помысли, говорит, и не бяше мужа и не бяше избавляющаго: ибо праведник, смягчивший божественный гнев и один только возмогший умилостивить Бога, конечно может оказать заступление (исходатайствовать у Бога помилование) тем, за кого приносит мольбы. Но поелику между ними не было никого такого; то Он мсти им мышцею своею, то есть, силою, и помилованием утверди, ибо не всецело истребил Израиля, но, будучи человеколюбив, спас останок и для святых их отцов сохранил неложным обетование. Далее пророк говорит: щитом оделся, и возложи шлем и ризу отмщеня, яко воздаваяй воздаяния укоризну супостатом, говорит, что Бог всяческих сделался как бы военачальником против них, облекшимся во всеоружие и опытном в военном деле. Сими словами показывает устремление (Его) гнева на них; ибо Всемогущий возстал против них, о котором справедливо сказано: ты страшен еси, и кто противостанет тебе? оттоле гнев твой (Пс. 75:8). И при виде наказаний, постигших Иудеев, убоятся иже от запад и иже от восток солнца имене его славного, прииет бо, приидет, говорит, на непокорных гнев Его яко некая насильная река, все разрушающая и имеющая неудержимую стремительность волн.

Воинское облачение. Яхве снова выступает в роли божественного воителя, который облачается в доспехи перед сражением. В соответствии с концепцией о божественном воителе, божество сражается и побеждает богов своих врагов. В Ассирии Нергал считался царем битв, а Иштар — богиней войны. Хананейский Ваал и вавилонский Мардук были божественными воителями. Когда Мардук готовился к битве с Тиамат, как это описывается в эпосе «Энума элиш», он не облачался в защитные доспехи, а вооружался наступательным оружием. Правда, на нем был плащ неуязвимости и венец, излучающий устрашающее сияние. На каменных рельефах сражающиеся боги иногда изображаются в доспехах и шлемах, но чаще просто с оружием.

возложил на Себя... покрыл Себя. В образе Небесного Воина Господь приходит совершить то, что оказалось не по силам людям (42,13; 49,25; 52,10; Исх. 15,3). броню... шлем. См. Еф. 6,14-17.

С 17–19 в ярком образе воинственной схватки Ходатая Израиля со всеми его врагами рисуется будущее торжество Всевышнего над всеми противниками, как из среды самих евреев («противники» и «враги» – 18 ст.), так и из среды язычников («острова» 18 ст.). Любопытно здесь самое сопоставление обыкновенных воинских доспехов (брони и шлема) с орудиями, или средствами нравственной борьбы (правда, спасение), что повторяется потом и у Апостола Павла (Еф. 6:17; 1 Фес. 5:8).

Одеяние праведности

Говорится, что Бог в обмен на раскаяние и разумение приобщает спасения тех, кого наказывает, и облачается в их «праведность», как в одежду. Впрочем, говорится и том, что Бог возлагает на себя «праведные» деяния людей подобно шлему и щиту. И все это, надетое на Бога, несёт внимающим утешение и пробуждает их мысли, потому что и они могут стать облачением Бога, если будут следовать по пути праведности.