Книга пророка Исаии, Глава 57, стих 6. Толкования стиха

В частях ручья доля твоя: это жребий твой, и им ты возливала возлияния, приносила жертвы, не буду ли Я негодовать на это? LXX: Это твоя часть, это твой жребий: и им ты возливала возлияния, и им ты приготовляла жертвы. Итак не буду ли Я гневаться на это? То, что говорится здесь, соответствует временам Исаии. Ибо все горы, долины и ручьи были наполнены культом демонов. Об этом пророк Иеремия говорит, что отцы и сыновья собирают дрова и разводят огонь, чтобы делать пирожки (chavonas) воинству неба, между тем как женщины растирают и замешивают сало в муке, чтобы вызывать Господа на гнев (Иер. 7). Никто не сомневается, что здесь разумеются пирожные или печенья, искусно приготовленные. Ибо так на нашем языке называются chavonae. О них от лица Господа в пророческом духе предвозвещал Моисей в песни Второзакония: прогневаша Мя о богах чуждых и в мерзостех своих преогорчиша Мя. Пожроша бесовом, а не Богу (Втор. 82:16-17). И это делали по собственной воле, потому что от нашей воли зависит избирать доброе и худое. Поэтому тем, которые чрез свои добродетели приносили себя Богу, говорится: избра нам достояние свое, доброту Иаковлю, юже возлюби (Пс. 46:5). И в другом месте: и бысть част Господня, людие его Иаков: уже наследия Его Исраиль (Втор. 32:9). И в Деяниях Апостольских сообщается, что весьма многие предали себя доле и жребию Павла и Силы (Деян. 17). Следовательно кои были частию и жребием Господа подобно левитам, те будут иметь часть у Господа и будут в состоянии сказать с Давидом: „часть моя Господь“ (Пс. 72:26). Это мы можем понимать и по отношению к еретикам, ибо они, оставив почитание Бога, чтут идолов своих заблуждений, и приносят им жертвы и возливают возлияния, делая то, о чем неприлично даже говорить, обольщая увлеченных женщин, обремененных грехами, водящихся различными похотями, всегда учащихся и никогда не доходящих до познания истины (2 Тим. 3:6). Итак, поелику то И другое нечестие совершают нечестивые, то не справедливо ли гневается Бог на них?

Я делаю тебя судьей. Разве не должно гне­ваться Мне, вследствие оскорбления твоей природы и вследствие повреждения законов твоих, говорит Господь?

Назвав их Господоубийцами, он показывает, что они страдают иною болезнью — ненавистью к Богу и готовностью на убийство — и она появилась у них не вновь, но существует в них издавна. Ибо вы, говорит, от древних времен молящиися кумиром под древием частым. Хотя закон Моисеев возвещал им полезное и ясно говорил: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши; но, не смотря на это, они дошли до такого безумия или, лучше, до необузданного и превосходящего всякую меру нечестия, что сделались строителями идолов и священнодействовали им и призывали их и других учили поклоняться им под тенистыми деревьями, и воздавать им божеские почести. На это ясно указывает Бог всяческих устами пророка Иеремии говоря: видел ли еси, яже сотвори ми дом Исраилев? поидоша на всяку гору высоку, и под всяко древо листвено, и соблудиша тамо (Иер. 3:6). Ибо они занимали вершины гор и самые лучшие места в ротах, устрояли там жертвенники и капища и приносили жертвы и возлияния нечистым демонам и даже не оказывали пощады собственным своим детям. Так Иехония заколол своего сына для мнимых богов. И об этом Сам Бог негде сказал чрез одного из святых пророков, показывая жестокость тех, которые привыкли совершать это: пожрите человеков, оскудеша бо телцы (Ос. 13:2). Итак вы, говорит, молящиися кумиром под древием частым, закалающе чада своя в дебрех посреде камения. Что же после сего будет? То твоя часть, сей твой жребий. Поелику, говорит, ты кланялся суетным, то ты и участь будешь иметь такую же и жребий твой будет суетен. Или может быть этим хочет указать на следующее. Вы закалали детой своих в дебрях, говорит; за это и твоя участь будет такова же и жребий твой будет таков же, то есть, ты подвергнешься таким же бедствиям и закланию будет твоею участью и жребием. По какой причине? Во-первых, потому, что ты сделался детоубийцею, во-вторых, потому, что ты делал возлияния нечистым демонам и бездушным идолам и сим приносил жертвы. Итак, говорит, о сих неразгневаюся-ли? Не вполне ли основательна ярость Моя на вас и не существует ли вполне достаточной причины для наказания вас? На горе высоце и превознесенне, тамо твое ложе, и тамо вознесл еси требы твоя: и за подвоями дверий твоих положил еси память твою. А что они на горах спали ради сновидений, — об этом очень часто вспоминает нам пророческое слово. Рассказывают, что Израильтяне дошли до такого заблуждения. что они даже на дверях и на косяках дверей вырезывали изображения идолов, чтоб и входя в домы и выходя из них видеть их и иметь постоянную память о них. Все это по справедливости может считаться ясным доказательством их величайшего нечестия; разные изображения идолов они называли Спасителями и помощниками.

Гладкие камни ручьев. Вероятно, детские жертвоприношения совершались в речных долинах (вади), и самой известной из них, снискавшей себе зловещую славу, стала Енномова долина, к западу от Иерусалима. Обычно израильтяне устраивали захоронения на берегах рек, и, естественно, здесь же совершали обряды поклонения мертвым. Если «гладкие камни» — правильный перевод с древнееврейского, то этот текст можно отнести к высеченным в скалах гробницам, которые встречаются в этих вади и настолько с ними отождествились, что слово «вади» стало синонимом гробницы или могилы. Другое объяснение основывается на том, что слово, переведенное как «гладкие камни», имеет тот же корень, что и глагол, обозначающий в некоторых семитских языках «умереть, погибнуть». В таком случае это слово можно истолковать как указание на мертвых, которые похоронены в вади и стали объектом поклонения, тем более что во второй части стиха речь идет о ритуалах почитания мертвых. Возлияния и жертвы. Представление о способности мертвых оказывать влияние на живых возникло благодаря значительному развитию культа предков на древнем Ближнем Востоке. Существовало поверье, что возлияния в честь духов умерших предков обеспечивают их защиту и помощь. В Вавилоне считали, что бесплотный дух (utukki), или призрак (etemmu), может стать очень опасным, если о нем не заботиться. Против таких духов обычно использовали заклинания. Забота об умершем начиналась с погребения, а в дальнейшем выражалась в постоянных приношениях и поминовении имени усопшего. Основные обязанности по соблюдению культа предков возлагались на первенца, который получал в наследство семейных богов (чаще всего это были скульптурные изображения предков). Как явствует из обращения Саула к волшебнице из Аэндора, подобная забота основывалась на представлении, что духи мертвых обладают информацией о будущем, каковая может пригодиться живым. Вопрошание духов осуществляли жрецы, колдуны и некроманты. Это было опасным занятием, так как некоторые духи считались бесами и могли причинить большой вред. Хотя полная реконструкция представлений израильтян об умерших предках и загробном существовании затруднительна, не исключена вероятность, что до вавилонского плена у них существовал культ предков. Об этом свидетельствуют археологические находки (утварь, чаши и приборы для еды и питья в гробницах железного века в Израиле), упоминания о приношениях мертвым (см.: Втор. 26:14; Пс. 105:28), значение, придававшееся родовым гробницам (напр., гробнице Авраама и его потомков в Хевроне), а также траурные ритуалы, совершавшиеся у этих гробниц (см.: Ис. 57:7,8; Иер. 16:5,7). Почитание мертвых подвергалось осуждению со стороны пророков и закона.

доля... жребий. Народ завета забыл о Боге - своем уделе и жребии (Втор. 4,19.20; 9,26; Пс. 15,5; 141,5; Иер. 10,16) - и променял завет с Ним на поклонение идолам.

С 5-11 идет сплошной обвинительный акт, предъявляемый иудеям со стороны пророка, за различные виды их религиозно-нравственных блужений. Данный отдел имеет и высокий, чисто исторический интерес, так как он заключает в себе перечень наиболее типичных видов языческих верований и культов, проникших к Израилю от соседних, хананейских народов и господствовавших у него в эпоху, так называемого "религиозного синкретизма". Религиозный синкретизм - соединение разнородных вероучительных и культовых положений в процессе взаимовлияния религий в их историческом развитии. Прим. ред.. Здесь мы находим указание и на оргиастические культы (5 ст.), и на религиозное почитание "бетилей", или особых, священных камней (6 ст.), и на практику языческих жертв "на высотах" (7 ст.), и на культ домашних божеств, своего рода, пар или пенатов (8 ст.), и даже на кровавые жертвоприношения детей (5 ст.). Полная историческая достоверность такой удручающей картины религиозно-нравственного состояния предпленных иудеев удостоверяется длинным рядом соответствующих параллелей из других исторических и пророческих книг (1 Цар. 19:13; 4 Цар. 17:10, 31; 4 Цар. 21:6; 2 Пар. 23:17; 2 Пар. 28:3; Иер. 2:20; Иер. 3:6; Иер. 19:2-6; Иез. 16:20; Иез. 20:26; Иез. 23:37; и пр. и пр.).