Праведник погиб (вульг. гибнет], и никто не помышляет в сердце своем, и мужи милости собираются, так как нет понимающего, ибо от лица зла взят праведный. Да приидет мир: да покоится на ложе своем ходящий вульг. ходивший прямым путем своим.
LXX: Посмотрите, как праведник погиб, и никто не принимает к сердцу, и мужи праведные вземлются и никто не обращает внимания. Ибо от лица беззакония взят праведный: будет с миром погребение его: взято из среды.
По причине охранителей слепых и псов немых, которые вместе и пастыри, не знающие разумения и не насыщающиеся настоящими удовольствиями, но всегда приготовляющиеся к будущим, погиб праведник, о котором говорит жена Пилата: ничтоже тебе и Праведнику тому (Мф. 27:19), который, омыв руки, сказал: неповинен есм от крове Праведнаго сего (Мф. 27:24). При этом нужно обратить внимание на то, что слово погибать, относительно которого еретики часто делают увертки, означающее погибель и истребление на веки, прилагается ко Христу, погубление которого означает великость преследования, а не конец существования. И никто, говорит, не помышляет в сердце своем или не принимает к сердцу своему. Ибо не может быть, чтобы слепые и немые, видящие суетное и любящие сновидения и не знающие разумения и мудрости, помышляли о Божием. Следующее же затем: и мужи милости или праведные, собираются и вземлются, указывает на апостолов, которые истребляются нечестивыми и собираются Господом. И указывает причины, почему истреблен или взят праведный, говоря: ибо от лица зла взят праведный, чтобы не видеть злоключений мира. Или же по причине злобы людей, грехи которых Он Сам носил, возсшел Он, как победитель, к Отцу. Смысл же того, что говорится по еврейскому тексту: да приидет мир и да покоится на ложе своем: да ходит прямым путем своим, хотя ясен, но порядок слов, в котором они стоят согласно особенностям их языка, представляется у нас запутанным. А что он говорит, это означает следующее: да прийдет мир Праведника, который, восходя к Отцу, Он оставил апостолам, говоря: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27). И когда прийдет мир Христов, который превыше всякoго ума, то апостолы его будут покоиться на ложах своих и смерть их будет упокоением. Этим показывает, что мученики не погибают, но побеждают и покоятся в вечном жилище. А сам тот, которому принадлежит мир и апостолы которого покоятся на ложах своих, ходит прямым путем своим, прямо восходя, как победитель, к Отцу. Затем все то, что читается у Семидесяти: от лица зла взят праведный, будет с миром погребение его, взято из среды, относится ко Христу без примеси лица апостолов, погребение котораго было с миром и было взято из среды. Ибо плоть Его не видела тления и не осталась во гробе, так как Он оставался свободным между умершими, по словам ангела и женщине: "кого ищете? Иисуса? Несть зде; приидите, видите место, идеже лежа Господь" (Мф. 28:5-6). Иудеи думают, что или все это и прочее, следующее затем, относится вообще ко всем праведникам, кровь которых пролил Манассия, и наполнил ею Иерусалим от ворот до ворот, или, может быть, Исаия пророчествует о своей смерти, который должен был быть распиленным деревянною пилою по наиболее достоверному преданию их. Поэтому и весьма многие из наших то, что говорится о страдании святых в послании к Евреям: претрени быша (Евр. 11:37), относят к страданию Исаии.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.51-53. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)
