Книга пророка Исаии, Глава 57, стих 17. Толкования стиха

За беззаконие алчности его Я гневался, и поражал его, сокрыл и негодовал: а он пошел с печалию по пути сердца своего. Я видел пути его и исцелил его, и возвратил его и дал утешения ему и оплакивающим его. Я совершил плод уст, мир, мир дальнему и ближнему, сказал Господь, и Я исцелил его. А нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться, и волны его переполняются для попрания грязи. Нет мира, сказал Бог, нечестивым. LXX: За грех малым чем Я опечалил его, и поразил его, и отвратил лице Мое от него, и он был опечален, и печальный ходил путями своими. Я видел пути его и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное, мир дальним и ближним, говорит Господь, и исцелю их. Беззаконные же будут волноваться и не будут в состоянии успокоиться. Нет радости нечестивым, говорит Господь Бог. После отвержения народа иудейского и тех, которые не захотели уверовать в Спасителя, Он обещал надеющимся на Него землю кротких и гору святых и заповедал апостолам: пролагайте путь народу возвращающемуся и устраняйте все соблазны. А чтобы это не казалось невероятным, Он изображает Свое могущество, что вышний и великий легко может даровать прощение кающимся и что справедливо, чтобы Творец миловал свое творение. Поэтому присоединяет, что он прогневался и опечалил Свой народ, что Он сделал это потому, что тот грешил и имел алчность к беззаконию и но довольствовался одним беззаконием, но всегда присоединил грехи ко грехам. И поражал, говорит, его на короткое время, чтобы исцелить, и сокрыл, подразумевается лице Мое, чтобы он более возжелал Меня и сказал: „покажи лицо Твое и спасемся“ (Пс. 79), и негодовал: чувствуя это, он ходил печальным, говоря:весь день сетуя хождах (Пс. 87:7). И ходил печальный или обратившись на путь сердца своего, чтобы не для лица людей, а в сердце приносит покаяние. Поэтому, видя пути обращения его, Я исцелил раны, которыми прежде поразил его, и возвратил его ко Мне, коего прежде отверг, и дал ему истинное утешение. Ибо много есть ложных утешений, которыми прельщается род человеческий. Или же утешил оплакивающих его, говоря в Евангелии: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5:4). Следующее же затем: Я совершил плод уст имеет следующий смысл: Я исполнил то, что обещал, говоря: живу Аз, глаголет Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися (Иез. 88:11), или: Я все даровал, что прежде обещал. А какое обетование Господне? Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27). Это и есть то, что теперь Он говорит: мир на мир или мир дальним и мир ближним, не одному только народу, но всему миру, и именно бывшим дальними и ближними, то есть сперва язычникам, и затем восхотевшим уверовать из Израиля. О них говорит и апостол: вам бе лепо первее глаголании слово Божие, а понеже недостойны творите сами себе спасению, се обращаемся во языки (Деян. 18:46). Пиша к Ефесянам и весьма подробно рассуждая о народе обрезания и язычниках, он присовокупил: ныне же о Христе Иисусе, вы бывшие иногда далече, благ быше кровию Христовою. Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, (Еф. 2:13-14) и прочее. И опять: и пришед благовести мир вам дальним и ближним (Еф. 2:17). Ибо чрез Него мы, те и другие имеем доступ во едином духе к Отцу: Он дает мир бывшим дальними и ближними, и не имевшим закона и пророков: и кои прежде приняли, тех Он принял и исцелил. Нечестивые же или беззаконные волновались, как взволнованное море, и никогда не будут в состоянии успокоиться. Хотя это можно понимать по отношению ко всякому нечестивому, однако собственно это относится к народу иудейскому, который общим голосом вопил и упорствовал в своем нечестии, говора: распни, распни Его. Не имамы царя, токмо кесаря (Ин. 19:15). Итак, как взволнованное море не может успокоиться, но разливаются волны его и возвращаются к берегам и снова поглощаются, и разбившись о себя производят грязь, которая попирается ногами: так нечестивые подвергнутся вечному попранию, у которых нет никакой радости и которые не успокaиваются ни от какого мира в том, в чем нечестивые упорствуют. Некоторые разумеют это место в частности о Спасителе, потому что Он на малое время был опечален по причине грехов мира, как Он говорит: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38). И поразил Его Отец, говорящий чрез Захарию: поражу пастыря, и разыдутся овцы (Зах. 13:7; Мф. 26:31), который и Сам о Себе сказал в шестьдесят восьмом псалме: зане Егоже Ты поразил еси, тии погнаша (Пс. 68:27). И отвратил Бог лицо Свое от Него, чтобы Он принял образ раба, ходил печальным и оплакивал грехи народа, плача и стеная об Иерусалиме. И так как Отец видел пути Его, то исцелил того, который был свободным между умершими, и плоть Его не видела тления, так что, пораженный на кресте, был исцелен в воскресении. И Я утешил, говорит, Его, дав Ему вместо одного народа иудейского весь мир. И оплакивающих Его, — подразумевается: утешил. Без сомнения, указывает на апостолов. И исполнил плод уст Своих Тот, кто сказать Ему: проси от Мене, и дам ти языки достояние твое и одержание твое концы земли (Пс. 2:8): мир на мир, примиряя мир с Богом, чтобы оба народа призвать к Себе и чтобы они были исцелены Отцом. Нечестивых же, о которых выше мы сказали, сравнивает с морем, которое никогда не может успокоиться, но даже при самой высшей тишине с разбитыми волнами движется к берегам и концом которого служит грязь и попрание.

Видишь ли, Он утешает печального и пораженного скорбью. За какие же грехи Он мстил? Почему ты говоришь: мало что опечалих его, когда они подверглись наказаниям в течение семидесяти лет? Не считай семьдесят лет, а думай о том, что было тяжким только начало плена, а после того они пользовались таким удобством, что, когда им объявлено было о возвращении, то не хотели возвратиться домой, – до того они пользовались благами и всеми удобствами. Сам Иезекииль учит нас, какую легкую жизнь они проводили в плену (вавилонском). Итак, не ду­май, что все время плена было временем наказания. Бог неза­метно утешает и среди притеснения.

Иудеи подверглись праведным наказаниям за неистовство против Христа, невыносимым для всякого человека, но умеренным по сравнению с их грехами. Ибо они были нечестивы выше всякой меры: они убили праведных и сделались виновными в пролитии крови святых пророков. Наконец подняли руки и на Самого Христа, Сына Божия. Которого Отец послал после слуг. Они же нагло поступили с Ним, хотя и говорили между собою: сей есть наследник (Мф. 21:38). Посему, говорит, за грех сей опечалих его и поразих его и отвратих лице мое от него. Ибо сказал: егда прострете, руки ваша ко мне, отвращу очи мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваши исполнены крове (Ис. 1:15). Но когда в последние времена покается Израиль, дряхл пойдет и перестанет творить дела отвратительные, но будет принят чрез веру и по милосердию Божию освободится от прежних грехов своих и получит истинное утешение. О каком утешении мы говорим? Очевидно, о благодати Христовой, оправдывающей по вере, освобождающей от грехов, подающей освящение чрез Духа, славу усыновления и надежду на награды, уготованные святым. Итак истинное утешение есть то, которое удостоенным его приносит сверх других всех благ и мир на мир, то есть, постоянное и нескончаемое благоденствие мира, которое Спаситель даровал и дальним и ближним, то есть, уверовавшим и из язычников и из Израильтян. Ибо блаженный Павел провозгласил язычникам, что ныне вы бывшии иногда далече близ бысте кровию Христовою (Еф. 2:13). Ибо Израильтяне, на сколько они подчинялись игу закона и служили Богу живому и истинному, согласно с священною проповедью (ибо им сказано: Господь Бог твой Господь един есть), на столько они казались близкими, а язычники далекими вследствие того, что совсем чужды были святых наставлений и не знали Творца всяческих и Господа. Но мир дан как тем, так и другим от Бога и Отца, очевидно, чрез Христа, сотворившаго обоя едино и оба народа создавшего собою во единаго нового человека и средостение ограды разорившего и закон заповедей ученми упразднившаго (Еф. 2:14, 15). Итак чрез Него мы получили примирение и ненарушимый мир и о Богом и друг о другом. Ибо негде Христос, обращаясь к небесному Отцу и Богу, оказал: хочу, чтобы как Я и Ты — едино, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17:21, ср. Ин. 17:11). К сему пророк присовокупляет: и рече Господь: исцелю я, делая чрез это как бы заключение всего слова и ясно указывая на неложность обетования владычествующего над всем Бога. Ибо Он дал обетование, говоря, что исцелит их; неправеднии же возволнуются и почити не возмогут. Но после того, как он указал на награды имеющим быть призванными; Он весьма справедливо и благовременно предвозвещает и о наказаниях непокорным и о волнении их и нескончаемых бедствиях; ибо несть, говорит, радоватися им, рече Господь Бог. А когда Господь и Бог всяческих лишает радости, какое веселие возможно для них? А что во время призвания Израильтян некоторые, предавшись сыну беззакония, пребудут непокорными, изъяснит премудрый Павел, говоря: зане познания истины не прияша, сего ради послет им Бог действо льсти (2 Фес. 2:10, 11). И сам Спаситель сказал: аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, то есть сын беззакония, того приемлете (Ин. 5:43). Итак некогда Израиль будет призван к познанию Христа и чрез веру в него в изобилии получит благодать, а некоторые пребудут нечестивыми и неправедными, и тогда как бы находясь в постоянном волнении и совсем лишившись радости, они не возмогут успокоиться, но будут сокрушены, подвергнутся вечному и нескончаемому наказанию.

«За грех корыстолюбия Я гневался и поражал его». Наш славянский переводы имеют другое, довольно чтение: «за грех мало что опечалих его».¹ По-видимому, не совсем понятно, почему из целого ряда грехов, которыми страдал Израиль и которыми он постоянно прогневлял Господа, здесь названо одно только корыстолюбие? Ответом на это служит, прежде всего, крайне суровый взгляд Священного Писания на корыстолюбие и любостяжание. Так, напр., Апостол Павел приравнивает "любостяжание" к "идолослужению" (Кол. 3:5) и даже называет "сребролюбие", "корнем всех зол" (1 Тим. 6:10). В Славянском переводе - лихоимание, еже есть идолослужение - имеет другой смысл. Лихоимство - то есть воровство; в русском же переводе - любостяжание - накопительство. Прим. ред.. Такая точка зрения на корыстолюбие объясняется, вероятно, тем, что "деньги" у нас служат синонимом чувственных благ и удовольствий, легким и верным средством к получению их. Усиленное же накопление денег, или страсть корыстолюбия, превращает их из средства в самоцель; овладевая душой человека, эта страсть губит его лучшие свойства и превращает в хищного зверя, не останавливающегося не пред каким злодеянием для удовлетворения пожирающего его пламени корыстолюбия и лихоимства. Во-вторых, особенная страсть к деньгам и наживе, не брезгующей никакими, не исключая и темных средств, была, очевидно, всегда типичной чертой еврейского народа, проходящей через всю его историю. "Корыстолюбие было причастно еще праотцу иудеев - Иуде, сыну Иакова (Быт. 37:26-27); своей ужасной и самой крайней степени обнаружения эта страсть достигла в лице Иуды предателя, продавшего своего Учителя за 30 серебренников" (Ком. СПб. Академии 867 с.). На корыстолюбие, взяточничество, лихоимство и притеснение бедных богатыми, как на социально-экономический недуг еврейской общественной жизни сетуют многие пророки (Ис. 1:15-23; Ис. 3:5, 14-15; Ис. 5:8, 23; Иер. 6:13; Иез. 7:23; Ос. 4:2; Мих. 3:10 и др.).

Наказание и покаяние

Через все эти слова милость Божия являет, что Он есть Всевышний, если даже те, кто посягает на это прозвание, принизили Его, прирав­няв к идолам и демонам. Однако Он свят, хотя они порочат Его имя своими порочными мыслями и дурными делами. Тем не менее Он говорит: Я святой и радуюсь святым, и их Я освещаю, укрепляю силу их и пробуждаю дух их, если только показывают себя достойны­ми и являют свою волю сокрушён­ной и смиренной. И вот им-то дам я и жизнь вечную.

Сказанное о наказании означает иначе, что грешники будут преданы невзгодам для того, чтобы исправи­лись. Так поступает Бог, в человеко­любии жалеющий наш род. Даже в наказаниях Бог являет свое челове­колюбие, ведь мы грешим много, а Он лишь немного наказует.