Книга пророка Исаии, Глава 57, стих 13. Толкования стиха

Я объявлю о правде твоей, и делах твоих: они не помогут тебе. Когда ты будешь вопить, пусть спасут тебя собранные твои? LXX: Я объявлю о правде твоей и злодеяниях твоих, которые не помогут тебе. Когда ты будешь вопить, пусть избавят тебя в скорби твоей. Я, который постоянно молчал и пренебрегал, как бы не видя твои грехи, не буду более молчать, но скажу, что ужо прежде сказал: молчах, еда и всегда умолчу (Ис. 42:14)? и объявлю о правде твоей и делах твоих. Это следует читать в ироническом смысле, подобно тому, как если бы кто либо сказал уличенному в преступлениях: посмотри на свои хорошие дела. Поэтому, если когда либо настанет для тебя время скорби и ты начнешь простирать руки не к идолам, которых почитала, а к небу, и молить Бога о помощи; то пусть внимают тебе и спасают тебя от опасности те, коих ты почитала, когда пользовалась спокойствием, Это и чрез Иеремию Бог говорит в ней же: где суть бози твои, яже сотворила еси? Да востанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иер. 2:28). Вместо того, что Семьдесят перевели: пусть избавят тебя в скорби твоей и что мы выразили словами: пусть спасут тебя собранные твои, Симмах перевел: пусть избавят тебя синагоги твои. Следовательно говорит собственно к иудеям, что сонм их синагог не в состоянии спасти их ко время осады. И всех их унесет ветер, развеет дуновение. Надеющийся же па Меня наследует землю и будет владеть горою святою Моею. И скажу: проложите путь, дайте дорогу, уклонитесь от стези, убирайте преграды с пути народа Моего. LXX: Ибо всех их развеет ветер и унесет буря. Надеющиеся же на Меня будут владеть землею и наследуют гору святую Мою, и скажут: очистите пути пред Ним и уберите преграды с пути народа Моего. Иудеи уверяют, что это предрекается о вавилонянах, что, когда они будут побеждены силою Божиею, народ возвратится в Иудею и будет владеть горою Сионом и будут устранены все препятствия с пути и не подвергнется засаде ни от какого народа; ибо Господь выровняет путь для народа своего. И утверждают, что это исполнилось при Зоровавеле и Ездре. Мы же, связывая эти слова с предшествующими, утверждаем, что всех идолов, которые не могли освободить их, уносит ветер и буря и они делаются подобными пыли, которую сметает ветер с лица земли. Те же, кои будут надеяться на Господа, будут владеть землею, о которой у этого же самого пророка мы будем читать: «вознесет тебя ко благам земли». Отсюда ясно, что эта земля находится не внизу, а сверху. На нее, если вознесет Господь, взойдет святый, — на ту, о которой часто мы говорили: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:5) и: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13). Под горою же святою Божиею нужно разуметь ту, о которой говорит евреям пишущий к ним послание: приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго Иерусалиму небесному, и тьмам ангелов и церкви первородных, на небесех написанных (Евр. 12:22). Можем под землею и горою Господнею, которою будут владеть святые, разуметь и священные Писания, которые будут отняты от иудеев, как угрожает Господь говоря:отнимется от вас царствие Божие и дастся языку, творящему плоды его (Мф. 21:43), чтобы обретали в них ту гору, о которой у этого же самого пророка и у Михея мы читаем: будет в последняя дни явлена гора Господня (Ис. 2:2; Мих. 4:1). И сам Господь заповедал апостолам и всем учителям церкви, чтобы все то, что будет казаться неровным и трудным, разрешали своим толкованием и пролагали путь разумению и устраняли все соблазны, чтобы народ Господень без всякого затруднения понимал читаемое и преуспевая в страхе Божием. Об этих путях и Иоанн Креститель говорил: уготовайте путь Господень и проч. (Мф. 3:3). Там, где мы поставили от лица Бога: и скажу, LXX поставили: и скажут, то есть те, которые будут обладать землею и получать в наследие святую гору Божию. Ибо они не удовольствуются собственным спасением, но и прочих народов будут призывать к научению, Симмах так перевел это место: надеющийся же на Меня будет владеть землею и получит в наследие гору святую Мою и скажет: сделайте прямым путь, — так что сам владеющий землею и горою научает других, чтобы приготовляли путь Господу.

Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? – т.е., тебя не защитят идолы, на которых ты надеялся.

См. ст. 11 Ст. 13, 14. А держащиися мене стяжут землю и наследят гору святую мою. И рекут: очистите пред лицем его пути и отимите претыкания от пути людий моих. К предшествующим словам необходимо присоединены и сии. Ибо совершенно необходимо было, чтоб ясно показаны были и наказание людям, преданным греху, и отступникам, и награды любящим Его. А Его обетование несомненно истинно. Ибо всякий, кто любит Его и не считает ничего лучше всецелой любви к Нему, тот отличается всякими добрыми делами. Он будет наследником уготованной святым земли, на которую указывал и Сам Спаситель, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:4). Под горою же святою, упоминаемою в сих словах, разумеется, думаю, вышний град, небесный Иерусалим, прекрасный град святых. Ибо божественный Давид негде воспевает и говорит о нем: кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем его! Неповинен рукама и чист сердцем (Пс. 28:3, 4). Итак для всех, прилепляющихся к Богу, земля святых и священная, и славная гора будет наследием. Кажется, и теперь ведет речь об уверовавших в Него из иудейского народа; из них начатком и первыми были божественные ученики, которые имеют крепкую любовь к Нему, непоколебимую веру в него, безупречное послушание, и непрестающую любовь. Посему и говорят: кто ны разлучит от любве Божия, скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь (Рим. 8:35)? Они-то сделались наследниками царства небесного и стяжали себе вышнюю землю, уготованную кротким. Имя же кротких приличествует тем, которые ведут евангельскую жизнь; им и заповедал Христос не гневаться и не мстить тем, которые нанесли оскорбление, напротив стараться делать добро и тем, которые находятся в числе врагов: добро творите, говорит, врагам вашим и молитеся за творящих вам напасть и ударяющему тя в десную твою ланиту обрати ему и другую (Мф. 5:39, 44). А все это служит блистательным доказательством высокого долготерпения и кротости. А тем, которые стяжали землю и гору святую, как бы в обетовании и надежде будет сказано: очистите пред лицем его пути, а это очевидно тоже, что: уготовайте путь Господень, правы сотворите стези его (Ис. 40:3). А каким способом совершается приготовление, уяснил, говоря: отъимите претыкания от пути людей моих, то есть сделайте ровным и удобным путь спасения чрез веру всем живущим на земле; не должно быть на нем никакой неровности и затруднения. Ибо закон Моисеев не знал помилования и был неудобоисполним; все мы много согрешаем и ни одного нельзя найти между нами свободного и способного безупречно исполнить Его. Посему божественные ученики тем, которые после веры хотели возвратиться к сеням закона, говорили: ныне убо что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником, его же ни отцы наши, ни мы возмогохом понести (Деян. 15:10). И Павел сказал: что закон преступлений ради приложися, потому что закон есть обличение греха и нарушающие его подлежали порицанию и осуждению, Посему трудность жизни, согласной с законом, служила препятствием к ней. Но да возмется, говорит, из среды и да указана будет торная и удобопроходимая стезя, то есть, сила евангельской жизни, вводящая истинное служение. Нечто подобное сказал Бог и в другом месте к святым тайноводителям: идите враты моими, и камение, еже на пути, размещите (Ис. 62:10), то есть, освободите от всякого затруднения путь, который может привести к Богу чрез духовное и истинное служение и чрез радость в вере.

Сборище. В угаритской литературе это понятие употребляется по отношению к духам покойных.

наследует землю. См. Мф. 5,5. владеть святою горою. Эти слова означают заключение нерушимого союза с Богом (33,16).

Ис. 57:13-19. С 13–19 идет мессианское пророчество о духовном Израиле, или о Церкви Христовой, в которую со временем войдут и ближние (евреи) и дальние (язычники). Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? – всех их унесет ветер, раз­веет дунове­ние; а надеющийся на Меня наследует землю и будет владеть святою горою Моею. Под «сборищем», о котором, как о негодном средстве самообороны и защиты, говорит здесь пророк, естественнее всего, на основании контекста, разуметь здесь тот пантеон божества, который существовал у евреев в эту эпоху религиозного синкретизма. По контрасту с целым сонмом этих пустых и ничтожных божеств, Господь один дает полное торжество всем надеющимся на Него.