Книга пророка Исаии, Глава 56, стих 3. Толкования стиха

И да не говорит сын пришельца, присоединяющийся к Господу, говоря: «отделением отделит меня Господь от народа Своего», и да не говорит евнух: «вот я сухое дерево» LXX; Да не говорит иноплеменник, присоединившийся к Господу: „думаешь ли ты, что Господь отделяет меня от людей Своих, и да не говорит евнух, что я сухое дерево. Кои не глубоко понимают это место, те относят то, что здесь говорится, к прозелитам из язычников и поистине к евнухам, так как не удалены от спасения Божия и пришельцы, если они принимают закон Божий и обрезываются, и евнухи, каким был тот евнух царицы Кандакии (Деян. 8), который даже во время пути не мог оставаться в праздности и ища, истолкователя для читаемого, обрел Христа, которого искал. Говорится же это, говорят, против - иудеев, которые хвастаются знатностию рода и говорят, что они дети Авраама, и считают блаженными тех, которые имеют семя в Сионе и членов семьи в Иерусалиме. Мы же полагаем, что теперь призываются к вере евангельской те же, коих мы выше разумели под терновником и крапивою и под κονόζη и ατοιβή обращенными в ель, кипарис и мирт,—что они не должны отчаиваться, если присоединятся к Господу, и не должны считать себя отделенными от народа Божия, Ибо все во Христа крестившиеся, облеклись во Христа (Гал. 3). Нет иудея и язычника, обрезания и необрезания, которым заповедуется в песни Второзакония: возвеселитеся языцы с людми Ею (Втор. 32:43), т. е. Бога, который оказывал преимущество народу иудейскому. Они прийдут с востока и запада и будут покоиться на лове Авраама. Это — то, что и Иоанн Креститель говорил: и не начинайте глаголании: отца имамы Авраама; глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф. 3:9). И как между прозелитами нет никакого различия, но мужчины и женщины одинаково призываются во спасению: так и под евнухами, которые оскопили себя ради царств небесных, понимаются оба пола, которые умертвили члены свои на земле, любодеяние, нечистоту, страсть, злое пожелание, нова достигнут все в мужа совершеннаго, и скажут с апостолом: мы ни единаго вемы по плоти; аще же и разумехом по плоти Христа, но ныне юному не разумеем (2 Кор. 5:16). Cледовательно под евнухами отнюдь не следует понимать тех, описывая которых полный страсти поэт говорит: Также несчастные юноши, кои ножом оскоплены И лишены чадородия¹... но тех, о которых Господь говорит в Евангелии: иже неказаша сами себе царствия ради небеснаго (Мф. 19:12). Таковыми были и апостолы, которым, когда они удивлялись н вследствие трудности этого говорили: кто убо может спасен быти! Спаситель ответил: могий вместити да вместит (Мф. 19:2, Мф. 19:20). Посему и апостол о подобного рода евнухах, то есть девственниках, свидетельствует, что они не имеют повеления Господня, но дает совет, как получивший милость от Господа, желая, чтобы и все были подобными ему: яко время прекращено есть прочее, да имущий жены, якоже не имущий будут (1 Кор. 7:29). Ибо призванный свободным от рабства и брачных уз есть но истине раб Христа.

Храм Богу

Приятны мне, вольно избирающие быть евнухами. <...> Могущие вместить это пусть вместят. Это дело великой веры и великой добродетели, быть чистейшим храмом Божиим, в котором посвящают себя целиком Господу как всесожжение, быть всецело святым плотью и духом. Те евнухи, что мыслят себя сухими деревами (Ис 56:3) из-за своей неплодности, пусть услышат у Исаии, что вместо сыновей и дочерей они получат место, уготовленное на небесах. Такими людьми были Авдемелех у Иеремии и евнух царицы Кандакии.

Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа". Смотри, эти слова по­добны словам апостола: ибо когда язычники, говорит, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон (Рим. 2:14); а также: обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? (Рим. 2:25-26). Хотя у тебя нет сродства с Авраа­мом, но по причине добродетели ты соединишься с ним бо­лее близким сродством, чем его дети. Не думай, что оно для тебя меньше, чем для иудеев, которые славятся своими праотцами – Авраамом, Исааком и Иаковом. И да не говорит евнух: "вот я сухое дерево". Многие иноплеменники желали выйти с иудеями. Чтобы они не тяготились суровыми законами, или тем, что они лишались отечества, пророк отнимает при­чину. Он говорит, что необходимы духовные добродетели, а не только повиновение суровым законам.

Разумей под деревьями дубравными (Пс. 95:12) в виду их бесплодия и грешников, о которых Исаия говорил: «да не говорит евнух: вот я сухое дерево», т. е. не рождающее плодов. Но пришествие Христово заставило и их радоваться.

Бог уничтожает другую гордость потомков Израиля или суетный и преступный повод к надменности. Ибо они, как я сказал, высоко думали о себе, говоря: "отца имамы Авраама" (Ин. 8:39) и мы святой народ возлюбленный и избраны быть жребием Божиим. Они избегали бесчадия, потому что праотец Авраам в числе благословений получил обетование, что его семя распространится в бесчисленное множество; ибо Бог обетовал сделать его равночисленным звездам небесным (Быт. 15:5). И чрез премудрого Моисея Он говорил им: не будет в вас бесчаден, ниже неплоды (Исх. 23:26). А что многочадие считалось у них великим и славным делом, в этом удостоверит один из святых пророков, говоря: славы их от порождений и болезней и зачатий (Ос. 9:11). Пророк Исаия так же говорит, что седмь жет имутся за мужа единаго и скажут: хлеб наш ясти будем, и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъиму укоризну нашу (Ис. 4:1). Ибо они не хотели, как я сказал, чтоб их укоряли как бесплодных и не рождающих. Итак, поелику Израильтяне много думали о себе по причине плотского благородства и многочадия; то Он находит нужным предостеречь их и от этого невежества, говоря: да не глаголет иноплеменник приложивыйся ко Господеви: еда отлучит мя Господь от людий своих, ибо по потому, что он — иноплеменник, то есть, не происходит от крови Израиля, не ради этого не участвует в дарованиях Его или в общении с Ним, конечно, духовном; но если он прилепится к Господу; то непременно вступит в число своих и знаемых и причислится к народу святому и к царскому священству и к наследию Божию и будет принадлежать к чадам Авраама. Не вси бо сущии от Исраиля, сии Исраиль, как говорит премудрый Павел, ни зане суть семя Авраамле, вси чада... но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9:6—8). Ибо Аврааму дано обетование от Бога не ради тех только, которые происходят от него по плоти, но и ради всех, которые происходят от него по вере. Ибо так оправдался Авраам. Итак тем, которые идут по стопам веры Авраамовой, непременно дано будет право принадлежать к чадам (его). Итак не отлучит Он пришельца от народа своего и того, кто раз присоединился и призван был по вере, примет и назовет народом святым. Но кто, говорит, есть скопец, то есть, кто не имеет детей и неспособен к деторождению, тот пусть не говорит в себе, яко аз есмь древо сухо, то есть, да не скорбит о бесчадии; ибо не это имеет значение в очах Божиих и не это считает Он достойным отвержения. Разве многочадие есть какой вид добродетели или слава каких добрых дел? Ибо это — дела плоти и не заслуживают ни порицания, ни похвалы. Ибо хотя некоторым и дано это вместо благословения, но не совершили ничего неправого и те, которые не получили этого. Ибо что можно было бы оказать в обвинение тех, которые умерли преждевременно, или отошли из здешнего мира прежде вступления в брак и плотского совокупления и у которых не было рождения детей? Ибо каким образом может принести пользу преданным греху в сей жизни то, что они суть отцы многих сыновей и дочерей? Да не глаголет, говорит, не имеющий детей, яко аз есмь древо сухо. Ничто не препятствует, напротив считаю необходимым вспомнить здесь о тех, которые и ныне оскопили себя ради царствия небесного, по слову Спасителя (Мф. 19:12). Слова, сказанные здесь Богом, можно, и не без основания, применить к ним. Ибо дам им, говорит, в дому моем и во ограде моей место именито. Домом же и стеною, или оградою и безопасностью, кажется, называет Церковь, вышнюю может быть и сущую на небесах, или же ту, которая находится на земле; в ней блистают славою мужи, воспитанные в чистоте и святости и облеченные венцом воздержания и в этом полагающие славу, высшую славы многочадия, и что касается святости жизни, ничем не отличающиеся от евнухов. Они получают от Бога славу вечную. На тоже указывает и слово: имя; и благодать, исходящая от него, не оскудеет между ними. Ибо превосходны награды за воздержание. Но не в собственном смысле евнухам обещает раздаяние столь славных достоинств, но хранящим субботы Его, очевидно, Христа. А субботы Его, как я сказал, иные, чем субботы закона. Ибо одни суть в образах, а другие блистают красотою истины. И затем прибавляет: тем, которые избрали то, чего Он хочет, и держатся завета Его. А Христос хочет не того, что содержится в сенях и письменах законных, но того, что заключается в завете Его, очевидно, в новом и евангельском.

Доступ в ветхозаветную церковь был закрыт для лиц, не принадлежащих к еврейской нации, или даже только имевшим физическое уродство, лишавшее их возможности иметь потомство (евнухам или скопцам Втор. 23:1). Для входа в обновленную Мессией церковь все эти препятствия утратили свою силу: и «сын иноплеменника» (прозелит) и «евнух» могут, наравне со всеми, быть полноправными членами этой церкви, если только они удовлетворяют основному внутреннему условию – «"крепко держатся завета Божия», т. е. закона Моисеева, как его внешнего символического выражения.

Перевод с английского Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа". В этом отрывке подавляет тщеславие иудеев. Так как они творили мало добродетели, но очень гордились тем, что они семя Авраамово, Бог Вселенной научает, что Он смотрит на добродетель, а не на род. И да не говорит евнух: "вот я сухое дерево". Так же и в этом отрывке побуждает евнухов к добродетели и сокрушает гордость тех, кто славился многочадием.