Книга пророка Исаии, Глава 56, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 2-2

Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который будет держаться этого, храня субботу, чтобы не осквернять ее, оберегая руки свои, чтобы не сделать никакого зла. LXX: Блажен муж, который будет делать это, и человек, который держится этого и хранит субботы, чтобы не осквернять их и оберегает руки свои, чтобы не совершить беззакония. Кто может сказать с апостолом Павлом: егда бел младенец, яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовал, яко младенец смышлях; егда же был муж, отвергох младенческая (1 Кор. 13:11); тот следует этому блаженству, забывая прошедшее и стремясь к будущему, пока не достигнет единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, чтобы к нему мог быть применим оный псалом: блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс. 1:1). Таким образом этот муж и сын внутреннего человека, о котором очень часто говорится в книге Левит: человек, человек (Лев. 17:8), блажен тем, что сначала делает и потом будет держаться сего, то есть суд, правду и спасение Господне, которое близко и которое должно открыться для всех народов, чтобы не только исполнял заповеданное, но и держал, сжав руку, и хранил субботу, чтобы не осквернять ее. А что это за суббота, которую заповедал соблюдать, это показывает следующий далее стих: оберегая руки свои, чтобы не сделать никакого зла. Ибо бесполезно сидеть в субботу или спать и жаждать пиров. Но делающий добро должен находиться в покое от зла и постоянно иметь субботу, то есть покой от беззакония и делать только то, что относится ко спасению души и не склоняет ни к какому рабскому поступку. Ибо всяк, творяй грех, раб есть греха (Ин. 8:34). Мы же призваны к свободе, каковую свободу даровал нам Христос (Гал. 5), чтобы мы не заботились о пище, которая уничтожается, но, прилепляясь к Богу, могли сказать с пророком: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28). Будем составлять с Ним един дух и сохранять установленные субботы, чтобы не принадлежать к тем шести дням, в которые создан Мир, к коим не принадлежали апостолы, которым Господь говорил: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, сего ради ненавидит вас мир (Ин. 15:19).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.39-41. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 2-2

Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. Человек бывает блаженным прежде всего ради своей доброде­тели: только добродетель доставляет награду, а потому он обере­гается осквернять субботы. По законам соблюдение суббот было началом правильного порядка. Если ты желаешь знать, что такое суббота, то мы покажем законное определение относительно этого дня. Бог даровал таковые постановления относительно субботы не напрасно. Во время субботы иудеи не заботятся о телесном, не приготовляют пищи, не делают ничего, за исключением са­мого необходимого, чем должно пользоваться. Только это было позволено, остальное же возбранено и совершенно запрещено. Если бы они воздерживались от трудов во все дни, прилагая старание только к духовному, то человеческая природа ничем не отличалась бы от ангелов: тогда не нужно было бы заниматься торговлей, обмениваться платой, не нужно было бы вра­щаться ни в лавках, ни в палатках, тогда не было бы ни­какой телесной заботы, и таким образом иудей оставался бы с связанными руками и в жалком положении; были бы запре­щены все заботы, и всякие дела, и вместе с тем прекрати­лись бы зло и грехи; никто не пашет, никто не жнет, только обрезывают, даже животного, упавшего в ров, не поднимают. И оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. В седьмой день повелевалось помнить о добродетелях, слушать божественный закон, заботиться о вечной жизни. Хотя они делали это, побуждаемые необходимостью, однако законы связывали их руки так, что они не грешили ни добровольно, ни непроизвольно. Если бы они таким образом всегда воздерживались от зла, то они подражали бы жизни ангельской, и тогда не должно было бы отдавать отчета ни в крови пророков, ни в убийстве праведников, ни в том величайшем безумии, что они осме­лились наложить руки даже на Христа Божия. Видишь ли, какие добродетели происходили от субботы? Бог, зная, что они никогда не отстанут от грехов, повелел соблюдать субботу, чтобы, по крайней мере, в седьмой день они воздерживались от грехов. И оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. Справед­ливо говорит: оберегает, потому что рукам не так вредят терновник и острия колючки, как греховные уколы, которые уязвляют и ослабляют душу. Велика сила рук для излияния молитв и для щедродарения бедным; они также уязвляют сатану, когда святые поднимаются к Богу. Если ты желаешь уразуметь силу рук, то посмотри на мужей и жен, целующих руки священника. Почему они не целуют голову или иной член? Потому, что им (рукам) придана великая сила, они – слу­жительницы неизреченных таин, ими каждый возрождается к новой жизни. Смотри на апостолов: сколько и каковы дела они совершили своими пречистыми руками: тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго (Деян. 8:17). И теперь какую помощь и какие блага даруют нам святые руки священников!

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 2-2

Сии слова родственны с теми, которые недавно нам сказаны, и имеют в виду ту же цель. Но речь сия заслуживает немалого внимания. Вникни, как он называет блаженным не просто того, кто происходит от семени Авраама, и не того, кто хвалится плотским благородством и ради этого имеет суетный помысл, напротив того, кто оказался отличным в добре и в ком пребывает славное и блестящее достоинство непорочной жизни. Нечто подобное, кажется, возвещал и блаженный Иоанн Креститель толпам Иудеев; ибо приходили, требуя от него крещения, которое было крещением покаяния, и он этих очень жестоких людей обличал, говоря: рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева? сотворите убо плод достоин покаяния, и не начинайте глаголати в себе: отца имамы авраама (Мф. 3:7-9). И сам Спаситель порицал также и обличал тех, которые постоянно указывали на это и говорили: мы имеем отца, Авраама. Он говорил; если бы вы имели отцом Авраама, дела Авраамля, бысте творили (Ин. 8:39). Итак блажен, говорит, не тот, кто сын Авраама, но храняй сия. Что это сия? Суд и правду; и сверх того хранящий и исполняющий их и держащийся их, то есть, поступающий по ним не небрежно и невнимательно, но как бы со всем прилежанием и мужественно, так что очень твердо держится их, и хранят субботы, чтоб не осквернять их. Опять понимай это так. В субботу не позволено было иметь какое либо попечение о трудах и занятиях для тела, напротив надлежало предаваться отдыху, потому что этого требовал божественный закон; однако ж свободные от трудов припросили Богу установленные законом жертвы. Сим буква закона прикровенно внушала, что служить Богу надобно разумно, удалившись от попечения плотского, — жертвами духовными и приносимыми в воню благоухания разумно. Итак покой в субботу служил образом свободы от грехов и плотских похотей. Так и нам следует остерегаться, чтоб не осквернить субботы. Ибо, отложивши, как я сказал, всякое земное и плотское попечение, мы субботствуем духовно, принося жертвы не кровавые и состоящие из дыма, но услаждая святыми занятиями и себя самих принося в воню благоухания: таковыми бо жертвами благоугождается Бог, как написано (Евр. 13:16). Итак не должно осквернять субботы, но сверх того хранить и руки чистыми. А каким образом, — Он сам научил, говоря: не творити неправды; ибо те, которые хотят поступить несправедливо и оскверняют руку нечистотой греховною, не могут хранить суд и творит правду.

Но под рукою разумей не просто руку телесную, но вместо руки деятельную силу, чрез которую мы исполняем всякое дело.

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 2-2

Соблюдение субботы. Соблюдение субботы не находит параллелей в других культурах древнего Ближнего Востока и характеризуется тем, что не зависит от каких–либо циклов или ритмов природы. Аналогичное понятие («суббота») используется в вавилонских текстах по отношению к полнолунию, когда царь совершал обряд примирения с богом, но это не был свободный от работы день, и он имел мало общего с иудейской субботой. В Месопотамии в каждом месяце выделялись особые дни, которые считались неблагоприятными, и часто это были дни, кратные семи (седьмой день месяца, четырнадцатый день месяца и др.). Израильская суббота не праздновалась по определенным дням месяца; они просто соблюдались каждый седьмой день. Во время вавилонского плена суббота стала важным знамением, знаком принадлежности к обществу поклоняющихся Яхве. Это стало одной из центральных тем в иудаизме послепленного периода (включая и время земного служения Иисуса).

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 2-2

Блажен. См. Пс. 1:1.

субботу. Соблюдение всех условий завета (Исх. 31:13-17) означает верность Богу и Его закону (Ис. 58:13; Иез. 20:20).

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 2-2

«Блажен муж... который хранит субботу от осквернения». Мысль очень близкая к известным словам Псалмопевца: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... но в законе Господа воля его» (Пс. 1:1–2). Почему здесь из всего ветхозаветного ритуала особенно подчеркнуто лишь одно хранение субботы? Исторически – это можно объяснить тем, что здесь мысль пророка переносится в ту послепленную эпоху, когда многие другие ритуальные действия по необходимости были прекращены (за отсутствием святилища и храма); а по существу дела, должно заметить, что «суббота», вообще, является важнейшим и древнейшим теократическим установлением, ведущим свое начало еще со времени мироздания и первого райского завета, почему она и служит у многих пророков предпочтительным знамением завета Господа с Израилем (Иер. 17:19; Иез. 20:12; Иез. 22:8, 26). Нельзя не обратить должного внимания и на самый характер празднования субботы, как он отпечатлелся у пророка Исаии. Хранит субботу от осквернения – это значит, как видно из последующего контекста – «сберегать свою руку, чтобы не сделать никакого зла». Следовательно, «субботний покой», по мысли пророка Исаии, носит не столько физический, сколько этический характер. Последнее станет еще очевиднее и яснее, если мы сопоставим это место с другим параллельным местом из того же пророка, где он в самых определенных выражениях раскрывает морально характер поста (Ис. 58:3–6).

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 2-2

Наставления в праведности Божественные пророки предре­кают не только то, чему надлежит быть, но и дают по обыкновению поучительные и этические настав­ления. Ибо им давно возвещены и суд, и спасение, как и обещание бла­га... и предупреждением горестных дней они могут отвратить от пороч­ности и склонить к добродетели. Это легко заключить из сказанного. Ибо пророческое слово, наставив держаться праведности и иметь твердость души, присовокупило предсказание о спасении и откро­вение о страдании. И то и другое знаменует пришествие Господа.


Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 18.56.1 .

Preloader