Книга пророка Исаии, Глава 55, стих 3. Толкования стиха

Духовным потребностям не только не удовлетворяло язычество, но и самое иудейство, самая ветхозаветная религия недостаточно удовлетворяла им, ибо она своим законом обрядовым и нравственным служила только приготовлением к принятию новаго завета, — откровения во Христе Иисусе. К принятию сего откровения приглашает Господь всех людей, — язычников и Иудеев. Внемлите ушима вашима и последуйте путем Моим. Откровение Господне новозаветное укажет верные пути к спасению, так что душа, жаждущая истины и правды, только на этих путях найдет удовлетворение этой жажды, — и будет жива во благих, т.-е. будет наслаждаться истинным благом, будет истинно счастлива. Ветхозаветная религия только отчасти могла споспешествовать достижению этой цели. В полной мере она могла быть достигнута только чрез Христа. Господь обещает вступить чрез Христа в новый завет с людьми, который, в противоположность ветхому—временному есть завет вечный в силу обетования, даннаго Давиду. Давиду Господь сказал чрез пророка Нафана, что от Давида произойдет Потомок, престол Котораго управлен будет до века (2 Цар. 7:16). И Давид, прославляя эту милость Божию к его потомству, излагает это обетование Божие так: во век сохраню ему (Давиду) милость Мою, и завет Мой верен ему, и положу в век века семя его, и престол его, яко дние неба (Пс. 88:29—30, 36—38). Исполнение этогообетования Архангел Гавриил относит ко Христу, благовествуя о рождении Его от Девы Марии: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:32, 33). А св. Ап. Павел тожественными с сим обетованием разсматриваемыми словами пр. Исаии подтверждает истину воскресения Христова (Деян. 13:14). Нет сомнения, что Господь устами пророка обещая завещать (установить) завет вечный с людьми, имеет в виду Христа, Посредника этого завета. — Остальныя слова стиха: преподобная (святое) Давидова верная, выражают, что помянутый завет есть именно то, что Давиду обещано, как нечто верное, непреложное и святое: слово обещания, как слово Самого Бога, поистине есть слово святое.

Послушайте, слушающие Меня, и вкушайте благо и будет наслаждаться тучностию душа ваша. Приклоните ухо ваше и прийдите ко Мне; послушайте и будет жить душа ваша. И Я дам вам совет вечный, верныя милости Давида. LXX: Послушайте Меня, и вкушайте блага, и будет наслаждаться благами душа ваша. Внимайте ушами вашими и последуйте, путям Моим: и послушайте Меня, и будет жить в благах душа ваша. И Я установлю с вами завет вечный, верное святое Давида. Чтобы кто либо не подумал, что слушание, к которому призывает слово Божие, есть плотское, а не духовное, обещаются им блага не плотские, а духовные. Ибо аще послушаете Мене, благая земли снесте (Ис. 1:19) или благо, сказал тот, который говорит: Аз есмь пастырь добрый (Ин. 10:11). И будешь наслаждаться благами и тучностию душа ваша. Следовательно за блага, обещанные душе, нужно признать не богатство, не плотское здоровье и не мирские отличия, которые и философы называют безразличными, то есть ни благом, ни злом и изменяющимися, смотря но свойству пользующихся ими, но те, к которым призывает нас Бог: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 36:27). Если же благами души называются честность и добродетели, то следовательно и под злом нужно понимать не бедность, не немощь телесную и не незнатность, а все пороки, которые поистине служат злом. Вследствие этого и Авраам не потому имел блага, что был богат, а потому, что во благо употреблял богатства (Быт. 13). Также Лазарь, который впоследствии покоился на лоне его, претерпевал злое не потому, что вместе с нищетою испытывал мучения болезней, но чрез то, что считалось в мире злым, он достиг истинных благ. Поэтому и оный богач, одевавшийся в порфиру, получил благое свое в жизни своей, которое было благим для того, кто считал это за благое, но о Лазаре, напротив того, не говорится: «получил злое свое в жизни своей», а: «получил злое в жизни своей», которое казалось злым не тому, кто это терпел, а другим (Лк. 16). Пример того и другого дал нам блаженный Иов, который не был побежден ни благами, ни злом мира, но все перенес с одинаковою твердостию (Иов. 2). Поэтому Соломон молит Бога: богатства и тщеты не даждь ми. Устрой же ми потребная и самодовольная, да не насыщся ложь буду, и реку: кто мя видит? или обнищав украду, и клянуся именем Божиим (Притч. 30:8-9). Если же умоляет о том, чтобы не иметь ни богатства, ни бедности, а только потребное для пропитания, о котором и апостол говорит: имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем (1 Тим. 6:8), то очевидно, что богатство и бедность, здоровье и немощь, наслаждение и мучение не составляют ни благ, ни зол, но смотря по различию испытывающих это бывают и благом и злом. Следовательно Господь не обещает душе, согласно С хилиастами (χιλιαστάς), богатoго состояния, и привлекательных кушаний, и телесной тучности, и фазанов, и фаршированных горлиц, сладких напитков, цельного вина, красивых жен, массы детей, а те наслаждения, к которым Он таинственно призывает нас говоря: насладися Господеви, и даст та прошения сердца твоего (Пс. 36:4), и в другом месте: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13), и в ином псалме: благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его, исполняющаго во благих желание твое (Пс. 102:1-5). Наконец Он прибавляет: послушайте, и будет жить душа ваша. Обетованием всех благ служит жизнь вечная. Если же вы захотите послушать и будет жить душа ваша вечно, то Я дам вам завет вечный, верные милости Давида. О них тот же псалмопевец пел: милости Господни во век воспою, в род и род возвещу истину Твою (Пс. 88:1). А чтобы мы знали, какие эти милости, он показывает это в следующих затем словах: единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу: семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною и яко луна совершена в век и свидетель на небеса верен (Пс. 88:36-38). Он потому называется верным, что исполнил обещанное. Вместо этого LXX перевели: святое верное Давида, что можно понимать в смысле твердого и крепкого, подобно оному: верны вся заповеди Его, утверждены в век века (Пс. 110:8), и в другом месте: Бог верен, и нест неправды в Нем (Втор. 32:4). И апостол Павел говорит: аще не веруем, Он верен пребывает, отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2:13), и в другом месте, пиша Тимофею: верно слово и всякаго приятия достойно (1 Тим. 1:15). Завет же этот, обещаемый Господом, не будет коротким и единовременным, подобно бывшему с народом иудейским, но будет пребывать во веки, чтобы пришел истинный Давид и чтобы в Евангелии исполнилось обещанное от лица Бога: обретох Давида, раба Моего, милостию святою помазах его (Пс. 88:21), которого руку положил на море и на реках десницу его. Его, по Иезекиилю, уже чрез много столетий после смерти Давида, называет рабом Своим и пастырем, говоря: возставлю вам пастыря единаго, раба Моего Давида (Иез. 34:23).

Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша. Не так, как говорим мы: тебе должно повиноваться всем моим сло­вам; Бог же обещает, что за повиновение Он воздаст благодарность: жива будет душа ваша. Какова жизнь души, это ни от кого не скрывается, так как пророк гово­рит не о телесной, но о душевной жизни. И дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Как верно было это Давиду обещание Его, так будет твердо и то, что Он обе­щал. Милости, обещанные Давиду: что же это такое? Правильный по­рядок, добрая жизнь, благопоспешество. Другие же говорят: милость Его. Кроме того, это – завет вечный, неизменные милости, потому что власть его пребыла твердою до конца.

См. ст. 2 Итак, внемлите ушима вашима т. е. это — просто и удобопонятно. Последуйте путем моим. И Христос сказал: Аще, кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует ми (Лк. 9:23). Посему, кто Ему принадлежит, тому нужно стараться идти по Его стопам. Но что же будет желающим поступать так? — Жива будет, говорит, вo благих душа ваша. По-видимому, этим, указывает нам на непрестающую надежду, уготованную святым, ибо, как говорит Павел око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1 Кор. 2:9; ср. Ис. 64:4). Ст. 3—5. И завещаю вам завет вечен, преподобная Давидова верная. Се, свидетельство во языцех дах его, князя и повелителя языком. Се, языцы, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не познаша тебе, ко тебе прибегнут ради Господа Бога твоего, святаго Израилева, яко прослави тя. Дав обещание — снесте благая, и насладится во благих душа ваша (Ис. 55:2), тотчас показывает им, каким образом обещанное исполнится: обещает дать завет вечный...¹) весьма хорошо говорит. Ибо закон не обладал постоянством и неприкосновенностью, но был установлен до времени исправления, как говорит всемудрый Павел: когда обветшала древняя заповедь, не бывшая непорочной, второй искалося место, конечно — новой и во Христе имеющей весьма большое различие в сравнении с первой (Евр. 8:13, 7): первая состояла в сенях, вторая духовно сияет красотою истины. Говорил также Бог всяческих чрез одного из святых пророков: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Иаковлеву и дому Исраилеву²) завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския. Яко тии не пребыша в завете моем, и аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер. 31:31—38). Различие Ветхого и Нового Завета показал нам и премудрый Иоанн, говоря, яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1:17); благодатью же и истиною называет наказание глаголами евангельскими, имеющее силу служения истинного и духовного. Ибо Моисею, как рабу, надлежало быть служителем мимоидущей сени, а провозвестником служения постоянного и пребывающего (надлежало быть) вечному, — разумею Христа. А каков вечный завет, который Он завещает с приступающими к Нему чрез веру, поясняет, немедленно прибавляя: преподобная Давидова верная. Или то разумеет, что обетование, данное божественному Давиду о Спасителе всех нас Христе, дано будет обращающимся из язычников, или же называет (так) божественные и священные глаголы Христа, происшедшего от семени Давидова по плоти; преподобными же именует их потому, что они делают преподобными пребывающих в них, без сомнения подобно тому, как страх Божий именуется чистым (Пс. 18:10) и творит чистым, слово евангельское — жизнью, как животворное, ибо в одном месте Христос сказал: глаголы, яже аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6:63), т.-е. духовны и животворны. Итак, они — преподобны потому, что приемлющих их делают преподобными, праведными и непорочными, — верны опять-таки потому, что делают верными и усвоившим их сообщают утверждение в вере и благочестивой жизни. Такова сила глаголов Христовых. Затем, наименовав Давидом Христа, происходящего от семени Давидова по плоти, тотчас же говорит о Нем: се, свидетельство во языцех³ дах его, князя и повелителя языком. Свидетельствует, как в Господь наш Иисус Христос, о скопищах языческих, что и они стали угодны, и что желающим беспрепятственно можно обогащаться светом истинного боговедения. Сказал также, пользуясь лирою псалмопевца: услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии по вселенней, земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог. Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. (Пс. 48:2—4). Нужны, да, нужны были премудрость и разум заблуждающимся, которые по великому недомыслию покланялись твари вместо Творца, дереву и камням давали наименование богов; но вочеловечилось Слово и указало им на это, говоря: Дух Господень на мне, его-же ради помаза ми, благовестити нищим посла мя, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, усцелити сокрушенныя сердцем⁴) (Ис. 61:1). Таковы были недуги язычников, но чрез Него они избавлены, ибо от Него обогатились (язычники) мудростью, стали рассудительны, имеют уже ум не бессильный и сокрушенный, но здравый и крепкий, готовый к начинанию в совершению всякого доброго и спасительного дела. Заметь однако точность речи: сказав — во свидетельство язычникам я дал Его, — чтобы никто не счел Его за одного из святых пророков, но всякий видел бы, что Он украшен славою Господства и явился нам как Бог, говорит, что Он не только дан во свидетельство, но (поставлен) князем а повелителем язычникам. Ибо блаженные пророки иеще прежде них Моисей, обладая рабским званием, всегда обращались к слушателям о словами: тако глаголет Господь, но как повелители, а скорее как служители божественных глаголов; Господь же наш Иисус Христос произносил слова, свойственные только Богу, и сами Иудеи дивились Ему, яко со властию бе слово его (Лк. 4:32) и тому, что Он учил их яко власть имый и не яко книжницы их (Мк. 1:22); слово Его не состояло в сени законной, но, Сам будучи законодателем, букву прелагал в истину, типы заменял очевидностью духовной, как владыка и имеющий право повелевать. А что слово пророчества излагается применительно к язычникам, — это можно уразуметь без всякого затруднения из того, что Бог в Отец обращается к Нему, как к собственному Сыну, со словами: языци, говорит, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не поташа тебе, к тебе прибегнут. Действительно, древле не знавшие Христа по причине пребывания во тьме и мраке призвали, т. е. признали Иисуса Богом и прибегнули к Нему, именуя Его надеждою, покровителем и подателем спасения и называя Богом. По какой причине? — Ради Господа Бога твоего,говорит, святого Израилева, яко прослави тя, ибо к Сыну приступают, прославляя Его как рожденного от Бога Отца по естеству и имеющего славу Родившего Его: кто прославляет Отца, прославляет и происшедшего от Него, а кто прославляет Сына, конечно, вместе с Ним прославляет и Того, от кого Он рожден по естеству, или, если хочешь, можешь дать оказанному какое-либо другое приложение. Он, будучи во образе Божии в как Сын Отца, не восхищением непщева быти равен Богу: но себе умалил истощил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца, аминь⁵) (Флп. 2:5—11). После того как Христос по человечеству некоторым образом был обречен на бесславие, снова восходит к присущему Ему богоприличному и высочайшему превосходству и славе и с плотью. Это, думаю, означают слова, что Сыну дано от Отца имя паче всякого имене. Также и Сам сказал Ему: Отче, прослави мя славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Ин. 17:5).

И дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Как содержание данной главы, так и весь ход пророческих речей Исаии не оставляет сомнения в том, что здесь идет речь о «Новом Завете», т. е. о христианской церкви, с которой Господь вступил в союз, как жених с невестою. Ветхого Завета нельзя видеть здесь и потому, что пророк еще в первой половине книги не сказал об его прекращении и уничтожении грехами людей (Ис. 24:5). Но, конечно, в силу внутреннего сродства идеальных черт ветхозаветного союза с новозаветным, последний справедливо может быть назван восстановлением, или точнее - дополнением первого. В этом смысле вполне понятным становится и упоминание о мессианских обетованиях, данных Богом Давиду (2 Цар. 7:14-16), поскольку последние имели не столько исторический, сколько прообразовательно-пророческий смысл, т. е. относились или к Лицу Самого Мессии, или к Его эпохе. См. так же Толкование на Ис. 55:2

Внимание - это ключ к действию Божьей благодати

Владыка готов помочь, и человеко­любивый Бог полон милостей, ибо кроме милостей в этой жизни обеща­ет и наслаждение вечными дарами в будущем. Не надобно Ему ничего, кроме благоразумного слушателя, чтобы и сказанное разумел, и к зову­щему прибегал с готовностью. Видимо, здесь не имеется в виду «преклонять ухо» в смысле физи­ческого слуха. Ведь, глядя глазами, мы не можем одновременно ими слушать, и, слушая ушами, мы не в состоянии видеть ими, и то же касается и других ощущений тела. Отсюда явствует, что дан совет внимать очами разума, которыми возможно и слышать. Ибо душа, не­что цельное и единое по природе, обладает единой способностью од­новременно и видеть, и слышать. Но множество грехов стесняет вас и одновременно мешает обрести в Нём убежище и прийти к Нему. Однако это вовсе не покажется вам препятствием, если будете иметь в душе память о Его великом сострадании. Ведь ваши пороки не окажутся велики настолько, что одолеют вас и превзойдут Его человеколюбие. Ибо велик Он в милосердии, и великое отпущение грехов даст вам. И так очистит вас, что не сохранится даже следа ваших прежних прегрешений.

Преемственность заветов

Поэтому эти заветы, заключенные с ним, при вас Я исполню, облекая в одежды человеческую природу от рода Давида, как было обещано ему, и предлагая новый завет.